新生活運動之主旨
新生活運動者，我全體國民之生活革命也，以最簡易而最急切之方法，滌除我國民不合時代不適環境之習性，使趨向於適合時代與環境之生活；質言之，即求
新生活運動國民之 生活合理化，而以中華民族固有之德性──“禮義廉恥”為基準也。
我中華民族本為“重禮義”、“明廉恥”之民族，而“禮義廉恥”之於今日之建國，則尤為迫切而不可須臾緩也。
我中華民族有五千年之文化，其食衣住行之法則，本極高尚；時至今日，反有粗野卑陋之狀態，而不免流為非人的生活者，厥為“禮義廉恥”不張之故。
我中華民國有三千五百萬方里之土地，其食衣住行之資源，本極豐富；時至今日，反多爭盜竊乞之現象，而不免流為非人的生活者，厥為“禮義廉恥”不張之故。
我中華民國有四萬萬之人民，其食衣住行之組織，本極鞏固；時至今日，反呈亂邪昏懦之現狀，而不免流為非人的生活者，厥為“禮義廉恥”不張之故。 今欲以優美之藝術，易其粗野卑陋之習尚，以固有之品性，化其爭盜竊乞之行為，固有待於“禮義廉恥”之復張；然在此亂邪昏懦狀態之下，社會秩序紛亂，邪說橫 行，人多沈迷陷溺，莫知所從，故施政施教，都如搏沙捕風，未易見效；振衣者，必挈其領，提綱者，必挈其綱，若欲改善今日國民之生活，自糾正其亂邪昏懦，陷 溺沈迷之風始，此新生活運動之所以為今日立國救民唯一之要道也。
新生活運動之認識
何為“生活”
孫總理曰：“民生就是人民的生活，社會的生存，國民的生計，民眾的生命”。是民生雖分為四個方面，而生活實為其他三者之總表現；蓋生存重保障，生計重發 展，生命重繁衍，而凡為達成保障、發展、與繁衍之種種行為，便是生活。換言之，生活即是人生一切活動之總稱。
何為“新”生活
為欲繁衍生命，保障生存，發展生計而表現之一切行為，因時代與環境之遞嬗變遷，而呈現不同之形式，演化不同之方法；時不可留，環境亦隨之而異，惟能“苟日 新，日日新，又日新”者，始得暢遂其生。凡民族之生活，當其蘄求適合時代與環境時，必須補偏救弊，一變其舊有生活之趨向，此即謂之“新”的生活。
何為新生活“運動”
人民生活之滿足，固有賴於政治之教養，和各種制度之盡善推行；但政治上各種制度之推行，與社〔第157頁〕會風俗習慣之關係，至為密切；每當舊制度崩潰， 新制度代興之時，苟不知提倡與其新制度相適應之風氣，以為推行之助，則新制度每為之紆迴顛躓，末由展其效能，必須風以動之，教以化之，而後其政始得為之治 也。水流濕，火就燥，社會運動之效用，正所以為之濕為之燥而已；故任何國家於革故鼎新之際，恆以“轉移風氣”為先，蓋其力較政教為尤大，其用較政教為尤 廣，而其需要亦較政教為尤急也。此種“轉移風氣”之工作，即所謂新生活的“運動”，此運動之進行，端賴國民人人之自覺其需要，發乎己，應乎人，由近及遠， 由淺入深，能修其身，所以立一家之風；能治其家，所以立一鄉之風；與政教相輔而行，而常在政教之先，與政教相得益彰，然不賴政教之力而始著者也。
新生活運動之目的
為何需要“新生活”
今日吾國社會，一般心理，苟且萎靡，其發現於行為者，不分善惡，不辨公私，不知本末。善惡不分，故是非混淆；公私不辨，故取予不當；本末不明，故先後倒 置；於是官吏則虛偽貪污，人民則散漫麻木，青年則墮落放縱，成人則腐敗昏庸，富者則繁瑣浮華，窮者則卑污混亂；其結果遂使國家紀綱廢弛，社會秩序破壞，天 災不能抗，人禍不能弭，內憂□至，外侮頻仍，乃至個人、社會、國家與民族同受其害；若長此不變，則雖欲苟延其鄙野的非人的生活亦不可得！故欲繁衍我民眾之 生命，保障我社會之生存，發展我國民之生計，非將上述各種病態，掃除而廓清之，並易之以合理的新生活不為功。
為何需要“新生活運動”
欲建立人民現代之生活，造成一個新社會，自不能無需於政治，尤其是需要教育。但過去中國之教育，乃至一切政治，皆病於虛與偽，唯其虛與偽，故法令無效，技 術無用，機械無能。官守相同，效率終異；技術相同，成就各殊；機械相同，功用不一。今欲求法令與技術之有效，其關鍵不在法令與技術之本身，而在使用法令技 術之人；欲求機械有效，其關鍵亦不在機械之本身，而在運用機械者之精神如何？人之臧否，固關係乎政教，而社會習尚所予人之薰陶鍛練，其效力迅速而普及，實 非任何政教制度所能比擬。關於政教制度諸問題，政府方從事於改造，自不必贅；值此國家存亡危急之時，吾人若不願束手待斃者，應不坐俟其自然的推演，必以非 常手段，謀社會之更新；質言之，當以勁疾之風，掃除社會上污穢之惡習；更以薰和之風，培養社會上之生機與正氣；負此重大使命者，唯新生活之運動。
新生活運動之內容
新生活運動之規律
新生活運動，就是提倡“禮義廉恥”的規律生活。以“禮義廉恥”之素行，習之於日常生活──“食衣住行”四事之中，故“禮義廉恥”者，乃發民德以成民事，為 待人、處事、持躬、接物之中心規律；違反此規律者，無論其個人、國家、與民族，未有不為之敗亡者。持懷疑論者，約有二端：
其一、謂“禮義廉恥”不過是一種美善的行為，但恐智識技能不若人，則德行雖美善，亦不足救國，此說殆未諳本末先後之義。人因求行為之完善，而後有智識技能 之需要；否則，智識技能不過為濟奸作惡之具。“禮義廉恥”者，乃為社會為團體為國家惟一之規律，反乎“禮義廉恥”之行為，其智識技能適足以損人，結果亦不 能有利於己，敗群害國而已；故“禮義廉恥”不獨可以救國，且所以立國。
其二、謂“禮義廉恥”不過是一種節文，凍餒不給，節文何用。推此說者之意向，乃由於管子“衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮節”二語之誤解而來；殊不知 “禮義廉恥”為人之本，未能為人，何有衣食？蓋管子此言，僅示一方，綜其治平之要，仍以四維為先。蓋有“禮義廉恥”之社會，衣食不足，可以人力足之，倉廩 不實，可以人力實之。無“禮義廉恥”之社會，衣食不足，爭之盜之仍不得足；倉廩不實。為竊為乞仍不得實；“禮義廉恥”之行為，乃糾正爭盜竊乞之行為，所謂 以正當方法求其足，求其實耳；故反乎“禮義廉恥”之行為者，衣食不足，倉廩不實，終不得實；即使已足已實，而以爭盜竊乞行為施於人與人之間，衣食雖足亦不 能用，倉廩雖實亦不能享矣！世界最富足之都市，往往盜匪亦最多，此其明證；而今日一般“漢奸”“奴才”“國賊”“共匪”與乎“貪官污吏”等等，察其作惡之 由，豈皆為饑寒所驅使？只忘其固有“禮義廉恥”之本心耳。“禮義廉恥”之重要如此，故必須以“〔第160頁〕禮義廉恥”為生活之規律。
“禮義廉恥”之解釋
“禮義廉恥”，古今立國之常經，然依時間與空間之不同，自各成其新義；吾人套用於今日待人、處事、接物、持躬之間，得為簡要之解釋如下：
“禮”是規規矩矩的態度。
“義”是正正噹噹的行為。
“廉”是清清白白的辨別。
“恥”是切切實實的覺悟。
禮者，理也：理之在自然界者，謂之定律；理之在社會中者，謂之規律；理之在國家者，謂之紀律；人之行為，能以此三律為準繩，謂之守規矩，凡守規矩之行為的 表現，謂之規規矩矩的態度。
義者，宜也：宜即人之正當行為，依乎禮──即合於自然定律，社會規律，與國家紀律者，謂之正當行為；行而不正當，或知其正當而不行，皆不得謂之義。
廉者，明也：能辨別是非之謂也，合乎禮義為是，反乎禮義為非；知其是而取之，知其非而舍之，此之謂清清白白的辨別。
恥者，知也：即知有羞惡之心也，己之行為，若不合禮義與廉，而覺其可恥者，謂之羞；人之行為〔第161頁〕，若不合禮義與廉，而覺其可恥者，謂之惡；惟羞 惡之念，恆有過與不及之弊，故覺悟要在切實，有切實之羞，必力圖上進；有切實之惡，必力行湔雪；此之謂切切實實的覺悟。
禮義廉恥之解釋，既如上述，可知恥是行為之動機，廉是行為之嚮導，義是行為之履踐，禮是行為之表現；四者相連貫，發於恥，明於廉，行於義，而形之於禮，相 需相成，缺一不可；否則，禮無義則奸，禮無廉則侈，禮無恥則諂，此奸、侈、諂，皆似禮而非禮者也。
義無禮則犯，義無廉則濫，義無恥則妄，此犯、濫、妄，皆似義而非義者也。
廉無禮則偽，廉無義則吝，廉無恥則污，此偽、吝、污，皆似廉而非廉者也。 恥無禮則亂，恥無義則忿，恥無廉則醜，皆似有恥而無恥者也。是誠所謂“恥非所恥”，則恥蕩然矣。如果其禮為非禮之禮，義為不義之義，廉為無廉之廉，則“禮 義廉恥”適足以濟其奸，犯偽亂者之私而已，可不辨乎！
食衣住行之解釋
食衣住行之遂行條件有二：一為物質的資料，一為精神的表現。物質的資料即食物、衣服、房屋、道路、舟、車等是也；精神的表現，即飲食、服 御、居住、行走等是也。
惟“行”之一字，有廣狹二義：狹義之行，訓為行走，廣義之行，訓為行動；故以廣義言之，“食衣住行”之一切動作，無一不可納諸 “行”之範疇，而狹義之行，只為“行”之一端耳。
由此吾人可知，三民主義之“食衣住行”，仍注重物質資料之解決，而“行”之一字，系從一面的名辭之解釋， 觀於建國大綱中“政府當與人民協力，共謀農業之發展，以足民食；共謀織造之發展，以裕民衣；建築大計畫之各式屋舍，以樂民居；修治道路運河，以利民行”一 段可以知矣；至現在新生活運動中之“食衣住行”之“行”字，乃兼有廣狹之義，吾之“行的哲學”意亦在此，觀於前章新生活運動內容之所述，其大意可得而知也。
“禮義廉恥”與食衣住行之關係
食衣住行之遂行條件，由物質與行動兩事而具備，已於前章詳言之；“行”之為訓，有廣狹之義：廣義之行，其於“禮義廉 恥”之關係，亦見於“禮義廉恥”之解釋一章，茲俱不贅；今所欲言者，為“禮義廉恥”如何直接表現於食衣住行之中。
食衣住行之遂行，可分為資料之獲得，品質 之選擇，與方式之運用的三個方面，今試分別言之。
一、資料之獲得應合乎廉──廉者明也，應明其分，苟非其分，一介莫取；質言之，食衣住行之資料，須以自己 勞力換得，或以正當名分取予；若爭奪依賴，固所不可，即施讓贈與，亦所不屑。先儒所謂“失節事大，餓死事小”，即此意也。
二、品質之選擇應合乎義──義者 宜也，須因人制宜，因時制宜，因地制宜與因位制宜。何謂因人制宜？老者衣帛食肉不負戴於道路，宜於飽暖舒閒，而少年僅以不飢不寒為足，宜於刻苦鍛練也；何 謂〔第163頁〕因時制宜？四季寒暖不同，飲食起居宜順時調節，以與氣候相適應也；何謂因地制宜？南北土壤氣候不齊，近山濱水，生活習慣亦異，宜依地為 良，以與環境相適應也；何謂因位制宜？或臨萬民以執法，或帥三軍以禦敵，必有一定體制，始足以見威儀自蕆所事，要在不卑不亢，毋泰毋嗇，因其地位之上下以 制宜也。
三、方式之運用應合乎禮──禮者理也，（一）須合乎自然的定律，（二）須合乎社會的規律，（三）須合乎國家的紀律，其具體事項，列舉於“新生活須 知”，茲不具論。
“禮義廉恥”之互相連貫，前已言之；食衣住行之必合乎禮義廉恥，其間亦互相連貫，固無待言。無論其為資料之獲得，品質之選擇，方式之運 用，皆有密切之關係；如三者有一失禮、亡義，與不廉之事，即成為生活污點，皆當引以為恥也。
新生活運動之方法
運動之責任
一、全部運動，由南昌新生活運動促進會主持之，各省市縣如有發起同樣運動者，乃可設會，但縣會應受其省市會之指導，而免分歧。
二、省市縣會應由省市縣中最 高行政長官主持之，以省黨部，民政廳（或社會局），教育廳（或教育〔第164頁〕局）公安局及軍事機關各派高級人員一名，社會各公法團亦公派負責人員若干 人共同組織之，以資劃一。
三、鄉村農人由區保甲長，工人由廠長或工會負責人，商人由各業公會負責人，學生由校長教職員，軍隊由政訓處長與主管長官或軍隊黨 部負責人員，公務員由各該機關主管官，家庭婦女由婦女協會，負責提倡，仍須由當地促進會派人指導之。
運動之工作
分調查、設計、推行三項。
運動之費用
一切費用應極力節省，由發起人與主持之人或當地政府籌給，但不得向外募捐。
運動之事項
由南昌促進會決定分發，先從規矩與清潔兩種運動開始進行。
運動之程式
一、由自己作起，再求之他人。
二、由公務人員作起，再推之民眾。
三、由簡要之事作起，再及其次。
四、由不費錢不費時不費力之事作起，再行其餘。
五、由機關 團體，及公共場所，如學校、公署、車站、碼頭、戲館、公園、會場……等作起，再求之於全體之社會。
運動之方式
一、先以教導，後以檢閱──教導是以身教、口教，再以圖畫、文字、戲劇、電影為教；檢閱是由促進會派人查考或由其本處每年分季比賽，評定甲乙以獎勉之。
二、除原有隸屬之關係（如長官之於部下，父兄之於子弟，教員之於學生等）外，不得干涉；一般普通朋友性質者，只可勸導而已。
運動之時間
一切運動，只可在公餘及休假等閒暇之時間行之，不可耽誤本業。
結論
要之，新生活運動者，即除去不合理之生活，代之以合理之生活。如何能使國民之生活合理？曰必提倡以“禮義廉恥”為日常生活之規律。
一、提倡“禮義廉恥”使反乎粗野卑陋之行為，求國民生活之藝術化。藝術者，非少數有產階級之裝飾，乃無男女老幼貧富階級之分，實為我全體民眾生活之準繩， 所謂人的生活，與非人的生活之分野，即在於此；凡人慾盡其所以為人之道，舍此莫由，故必以藝術“持躬待人”者，始能盡互助之天職。中國古代“禮、樂、射、 御、書、數”之六藝，現今反為東西列強建國主要之藝術，殊不知此即我中華民族持躬待人，修齊治平最優美之固有的藝術，現在社會之所以猜忌、嫉妒、怨恨、傾 軋者，皆遺忘此藝術陶養而生之病態也；必以藝術“治事接物”，始能收整齊完善，利用厚生之宏效，而其要旨莫過於格物致知，明辨本末，器求創造，術尚精微， 能如是則粗野錯亂，簡陋卑劣諸弊自除。
二、提倡“禮義廉恥”使反乎爭盜竊乞之行為，求國民之生活生產化。中國之貧，由於生之者寡，食之者眾，凡不生而食者，其食之所資，不出於劫奪，必出於倚 賴，而皆由於不知“禮義廉恥”為之也。故必須使生活生產化，而後勤以開源，儉以節流，知奢侈不遜之非禮，不勞而獲之可恥；昔者齊楚之所以霸，今者意德之所 以強，胥賴是耳。故救中國之貧困，弭中國之亂源，其道莫要於此。 三、提倡“禮義廉恥”使反乎亂邪昏懦之行為，求國民之生活軍事化。國不能戰，無以為國，廣土〔第167頁〕眾民，徒資寇盜；救國之弱，惟有尚武！方今赤匪 充斥，內亂未已，版土日蹙，外侮頻仍，帝國主義者與漢奸赤匪，內外勾結，皆挾其全力，以壓迫我民族，破壞我國家。吾人慾救此危機，完成其安內攘外之目的， 亦非準備全國國民之軍事化，不足以圖存；而軍事化之前提，即在養成國民生活之整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實之習性，以求其共同一致之守秩序、重組 織、盡責任、尚紀律，而隨時能為國家與民族同仇敵愾，捐軀犧牲，盡忠報國也。綜合上述諸義。約而言之，國民生活如何始得高尚？曰生活藝術化；國民生活如何 始得富足？曰生活生產化；國民生活如何始得鞏固？曰生活軍事化；三者實現，是謂生活合理化。合理化所賴以實現之規律，曰“禮義廉恥”；“禮義廉恥”所賴以 實現之事項，曰“食衣住行”；使我全體國民以“禮義廉恥”為規律，實現之於“食衣住行”之中，則生活之內容充足，條件具備，是謂生活革命之完成，而我中華 民族復興之基礎，亦即奠定於此。
附新生活須知
第一新生活之準則
生活須知，禮義廉恥。整齊清潔，簡單樸素；迅速確實，共同一致。食衣住行，依此為據；既適衛生，又合規矩。民族復興，但看此舉！
第二新生活與禮
何者為禮，敬恭是主。守法循理，戒慎將事；和氣肅容，善與人處；孝親敬長，克敦倫紀。
第三新生活與義
何者為義，一心濟世。厚人薄己，不爭權利；急公忘私，弗辭勞瘁；扶善除惡，以彰公理。
第四新生活與廉
何者為廉，既明且潔。嚴慎取予，操守有節；辨別是非，力排謬說；崇尚節約，以惜物力。
第五新生活與恥
何者為恥，心存羞惡。不屑卑污，尊重自處；不甘暴棄，力求進步；不圖苟存，寧死禦侮。
第六新生活中之食
飲食養生，人之大欲；食貴定時，莫恣口腹。飲具須淨，食物須潔；要用土產，利勿外溢。遇酒毋酗，食量有節；飲嚼無聲，座必正席；飯屑骨刺，毋使狼藉。宴客 聚餐，相讓舉筷。注意微菌，生冷宜〔第169頁〕戒。鴉片屏絕，紙菸勿吃。恥養於人，自食其力。
第七新生活中之衣
衣服章身，禮貌所寄；莫趨時髦，樸素勿恥。式要簡便，料選國貨；注意經用，主婦自做。洗滌宜勤，縫補殘破；拔上鞋跟，扣齊鈕顆；穿戴莫歪，體勿赤裸。集會 入室，冠帽即脫。被褥常曬，行李輕單。解衣贈友，應恤貧寒。
第八新生活中之住
住居有室，創業成家；天倫樂聚，敦睦毋嘩。黎明即起，漱口刷牙；剪甲理髮，沐浴勤加。建築取材，必擇國產；牆壁勿污，家俱從簡；窗牖多開，氣通光滿；愛惜 分陰，習勞勿懶。當心火燭，謹慎門戶；莫積垃圾，莫留塵土。廚房廁所，尤須淨掃；捕鼠滅蠅，通溝清道。和洽鄰里，同謀公益；互救災難，種痘防疫。國有紀 念，家揚國旗；敬旗敬國，升降循規。
第九新生活中之行
行是走動，行亦作為；舉止穩重，步武整齊。乘車搭船，上落莫擠；先讓婦孺，老弱扶持。走路靠左，胸部挺起；兩目平看，端其聽視。拾物還主，相識見禮。遇喪 知哀，觀火勿喜。噴嚏對人，吐痰在〔第170頁〕地，任意便溺，皆所禁忌。公共場所，遵守紀律。就位退席，魚貫出入；莫作吵鬧，莫先搶說。聞黨國歌，肅然 起立。約會守時，做事踏實；應酬戒繁，嫖賭絕跡。
第十新生活之推行
生活革新，乃除惡習；最先從手，規矩清潔。由簡入繁，由淺入深；先公後私，推己及人。由近而遠，由小而大；逐漸感化，力行勿懈。公務人員，在校學子；以身 作則，率先做起；示人模範，彼此督勉；團體家庭，次第實現。父訓其子，兄教其弟；夫婦相勸，朋友互勵。不費金錢，不耗時日；運動完成，風氣移易。奉告國 人，一致努力！
