簡介
xīn ài luò qǐ sī書信體小說。啟蒙運動時期法國著名作家盧梭的代表作之一（另一代表作是《愛彌兒》），作於1761年。
關於作者
簡介
盧梭（1712——1778）全名：讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau,1712-1778），他是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。哲學認識
在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。並且拋棄了他自己的孩子，因為懷疑他那年幼的老婆對他不忠和記恨他丈母娘的刻薄吝嗇。這一點在《悲慘世界》中也被雨果反覆嘲笑挖苦。而他自己的《懺悔錄》也極內疚地提到了這一點。主要著作
主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。故事梗概
貴族少女尤麗愛上家庭教師聖·普樂，遭到父親反對，被迫嫁給俄國貴族沃爾馬。婚後，尤麗用宗教和道德觀念克制自己，最後因病去世。臨終，她將子女託付給聖·普樂，並向他坦露“去天國團聚”的心愿。作品評價
反封建精神
《新愛洛綺絲》具有明顯的反封建精神。作者指出，封建的等級偏見和道德觀念，才是造成這對青年悲劇的根本原因。朱麗的父親是個有著濃厚封建等級偏見的貴族，他頑固地反對將女兒嫁給一個出身第三等級的家庭教師，強迫她嫁給貴族德·伏勒瑪。作品中的聖·普樂和朱麗，都具有反封建精神，他們反對封建等級觀念，追求個性解放。聖·普樂是個品學兼優，才貌雙全的知識分子，他不承認封建道德和等級觀念，把戀愛視為基本的人權。他向朱麗證明，他們的愛情本身就是具有“美德的品格”。盧梭根據人權主義的原則尖銳地指出，像聖·普樂這樣在各方面都比周圍人優秀的青年，應該得到朱麗的愛情，而那個社會則只承認“高貴”的血統和貴族的頭銜，是多么地不合理！朱麗雖然較多地受到階級出身和地位的束縛，內心矛盾重重，但經過激烈的思想鬥爭後，也終於接受了聖·普樂的愛情。當父親強迫她嫁給貴族時，對封建家長的專橫，她發出了憤怒的控訴：“我的父親把我出賣了，他把女兒當作商品和奴隸，野蠻的父親，喪失人權的父親啊！”不過，作者在歌頌主人公反封建的同時，又把朱麗寫成賢妻良母式的女性，把聖·普樂寫成按禮行事的人，這就在一定程度上削弱了作品的批判力量。歌頌人的自然情感
作品還以極大的熱情，歌頌了人的自然情感，特別是男女青年愛情過程中的自由奔放的激情。作者指出，“真誠的愛情結合是一切結合中最純潔的”結合，最高尚的愛，而這種高尚、純真、自然的情感是無法壓制的。朱麗對聖·普樂懷有純真的感情，雖然她被迫與貴族結婚，但仍然日夜想念聖·普樂。後來，她得到丈夫的許可，與聖·普樂見面。他們在朝夕相處的日子裡，雖竭力克制自己的情感，但還是痛苦倍增，憂鬱而死。法國大革命以前，人們渴望情感解放和個性自由發展，盧梭通過聖·普樂和朱麗的純真情感的描寫，真實地反映了這一時期人民的願望。揭示所謂的貴族文明、道德和習俗
同時，小說還通過聖·普樂在巴黎的見聞，以及用對華萊山區人民純樸道德風貌的讚揚，與貴族的惡習相比較，進一步揭示所謂的貴族文明、道德和習俗，實質是對自然人性的摧殘。因此，小說對現實的批判超出了愛情問題而具有廣泛的社會內容。小說以抒情的筆調描寫了瑞士阿爾卑斯山麓壯麗的湖光山色，抒發了人對大自然的感受，這一手法對19世紀浪漫主義文學產生了巨大影響。
賞析
有愛過的人、在此得到愛的學問，
使他自己有崇高的靈魂；
已知這種溫柔的秘密者，
將愛得更深，……”
——拜倫：《恰爾德·哈洛爾德遊記》
拜倫的這節詩，道出了盧梭《新愛洛綺絲》(1761)寶貴的認識價值；它是愛情小說，可又別同一般。和盧梭那些振聾發聵的啟蒙論著一樣．這部小說在揭示“人與人之間，特別是兩性之間的感情關係”方面、表現了愛情受到封建勢力摧殘時的純與真，不俗不卑，情操高尚，促人清心明目，具有深刻的啟蒙性質。
《新愛洛綺絲》書名的全稱是《尤麗，或新愛洛綺絲——阿爾卑斯山麓下一個小城市中兩個居民所寫的情書》，它是盧梭著名的書信體小說。
寫作背景
愛洛綺絲本是法國12世紀時的一位美麗而鍾情的少女，她與老師、哲學家阿貝拉爾相愛而釀成悲劇；啟蒙思想家盧梭，借用這個古老的愛情故事推陳出新，展現出他那個時代的新的愛情悲劇：貴族小姐尤麗與平民出身的家庭教師聖·普樂相愛甚篤，尤麗的父親卻出於封建的等級偏見，以聖·普樂的出身不配而從中攔阻，終於迫使尤麗含恨死去。書名在愛洛綺絲的名字前冠以“新”字,題意含蓄,透露出作者對封建罪惡的強烈憤怒。人們只要把尤麗的悲劇與昔日的愛洛綺絲悲劇兩相對照，便可深入—步地領會這部作品的反封建主題：時代，已由中古前進到18世紀的啟蒙時期；青年男女的愛情悲劇卻舊迭新換，戕害人間正當感情的封建偏見和家長制依然悠意橫行。盧梭感到反封建的任務時不我待，新的“新愛洛綺絲”悲劇再也不能重演。採用書信體格式來展開悲劇主人公的命運
《新愛洛綺絲》採用書信體格式來展開悲劇主人公的命運，相互通信的除尤麗和聖·普樂外，還有尤麗後來迫嫁的丈夫德·沃爾瑪、尤麗的表姐克雷爾、聖·普樂的好朋友英國爵士愛德華等人。說來是件憾事，這部書信體小說的全部譯本目前很難看到；《外國文學作品選》中節選的《離別》和《游湖》(題目為編者所加)，是《新愛洛綺絲》所有書信中最著名的兩封情書。信中集中描寫尤麗和聖·普樂這一對戀人純真而熾熱的感情，歷來為人們所珍視。《離別》出自第一部第23封信．是聖·普樂在熱戀中離別尤麗前往華萊山區遊覽時寫的情書。尤麗和聖·普樂的愛情。是在共同生活中相互了解、互敬互愛，自然發展起來的。從這封信中，可看出兩人間纏結的感情，已進入了形影不離、難分難捨的地步。信的開頭，聖·普樂就表述他自己的相思情意：他來到萊蒙湖東南的華萊山區“僅僅一星期”，儘管要“研究”的東西很多很多，值得去“花幾年工夫”，但沒有尤麗在身邊，就覺得離愁難誹、“儲仲憫帳”，實在“待不下去”。天遠相隔，並沒有割斷他們之間的感情，頻繁的書來
信往，肝膽相照，相互都向對方楊開了心靈的窗扉，談的都是與終身命運“有密切關係的事情“。這是—封定情信：信中聖·普樂明確向尤麗表示：“我的心是屬於你的。”面對愛情的祭壇，奉獻出最誠摯無私的珍品。他傾吐了肺腑之言，恨不得把他來到華萊山區的所見、所聞、所感，全都告訴給心愛的人。
淋漓盡致地描繪人的感情
作為法國感傷主義文學的創始人，盧梭善長於淋漓盡致地描繪人的感情，尤其是戀人的多愁善感和離愁別緒。《離別》信中後一部分描寫聖·普樂對尤麗夢幻般的思念，寫得情真意切，最為動情：聖·普樂雖然隻身一人出遊，卻產生了處處有尤麗伴遊的幻影；這當是愛情痴迷時的真實感受，讀起來九曲迴腸，令人心碎。他們的愛情是誠摯的——聖·普樂對尤麗說：“我感到悲哀的時候，我的心躲在你的心裡，到你那兒尋找安慰。”而“感到有點樂趣，我也不能獨自享受；我請你到我這兒來，分享我的歡樂”，真是休戚相關、甘苦與共；他們的愛情是專一的——，聖·普樂來到風光明媚的華萊山林里，豐富多彩的大自然景物雖然使他流連忘返，但他心裡仍然沒有忘記尤麗，眼睛所見同內心所想，達到了高度的和諧統一，如膠似漆的感情，把他們緊緊相系：“我所走過的路沒有一步不是我們一塊走的，我所看見的景色沒有一處不是和你一塊兒欣賞的。我所經過的樹沒有一棵不為你遮過蔭，我所坐過的草地沒有一處不供你歇過腳。”因而，穿密林、跨小溪，處處都感到心愛的人時時相伴。他重感情．但就是在風姿綽約的華萊婦女面前．也不像一般法國人對女性多情風流，而是專一地追想尤麗，讓甜蜜的追想“勾劃出我那朝思暮想的人的姿影”；他們的愛情是高尚的——相思的情絲固然纏綿，到了如痴如迷的程度，然而愛情的基礎牢因，建立在共同的理想之上，格調並不庸俗。在這封信的最後，聖·普樂滿懷激情憧憬未來，希望愛情能夠天長地久水遠保持下去，他們“陶醉下悠長的快樂中，不知歲月的消逝”，而在愛情的幸福中“盡人類的一切職責”“作個好人”，使生活過得充實而有意義，“不虛度年華”。足見，盧校筆下所描寫的尤麗和聖·普樂的愛情，本是男女青年正常感情的自然發展，沒有金錢勢利的影響，也沒有邪惡淫亂的玷污，有的只是真心誠意、志同道合。按照盧梭的觀點：“真誠的愛情的結合是一切結合中最純潔的。”他傾注了對尤麗和聖·普樂這—對戀人的深切同情，把他們的愛情表現得真摯動人、合情合理；可以推想，隨著尤麗和聖·普樂感情的自然發展，他們會是幸福的。然而，在法國那樣——個封建專制最典型的國度里，尤麗和聖·普樂的美滿結合是不能實現的；他們之間的感情愈強烈，精神上所受的折磨便愈深重。聖·普樂的出身，在當時的法國屬於沒有社會地位的第三等級。尤麗的父親則是個貴族等級偏見很深的老頑固。人人生來都無法選擇的家庭出身，被他視作了擇婿的唯—‘條
件。他專橫霸道，極力阻攔這門婚事。從這封信中可以看出，尤麗為她父親的壓制深感苦惱，聖·普樂在憧憬愛情幸福的同時也為愛情的理想前途擔心；信中末尾這句話：“幸福隨著幻想的消逝而消逝，現實將要給我帶來什麼東西?”這種預感，便透露出他內心的隱憂。他明白，幻想中的甜蜜豐福，畢竟只是轉瞬即逝的海市蜃樓，在冷酷的現實社會裡將會碰壁，所以．他憂慮、焦急、苦悶、傷心。後來，尤麗的父親果然活活拆散了這對恩愛的情侶。他替尤麗另外擇定一個門當戶對的貴族，命她嫁給她所不喜歡的德·沃爾瑪，從而毀滅了女兒一生的幸福，引起了悲慘的結果。
