作品原文
新制布裘
桂布①白似雪，吳綿②軟於雲。
布重綿且厚，為裘有餘溫。
朝擁③坐至暮，夜覆眠達晨。
誰知嚴冬月，支體④暖如春。
中夕⑤忽有念，撫裘起逡巡。
丈夫貴兼濟⑥，豈獨善⑦一身。
安得⑧萬里裘，蓋裹周⑨四垠。
穩暖皆如我，天下無寒人。
注釋譯文
【注釋】
①桂布：即唐代“桂管”地區（今之廣西）所產木棉織成的布，尚不普遍，十分珍貴。
②吳綿：當時吳郡蘇州產的絲綿，非常著名。
③擁：抱，指披在身上。
④支體：支同肢，支體即四肢與身體，意謂全身。
⑤中夕：半夜。
⑥兼濟：兼濟天下，做利國利民之事。《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”白居易《與元九書》說：“古人云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。仆雖不肖，常師此語……志在兼濟，行在獨善。”（元九：指元稹，仆：白居易謙稱）這句可視為白居易的抱負和志向，也可視為他希望實行“仁政”的政治主張和處世哲學。
⑦獨善：注重個人的思想品德修養，所謂“窮則獨善其生，達則兼濟天下”。這是古代正直的、欲有所作為的知識分子的處世哲學。
⑧安得：如何得到，期望馬上得到。
⑨周：遍。四垠，四邊，即全國以內，普天之下。
作品鑑賞
白居易主張詩文“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”（《新樂府序》），又說，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》）。這首詩完全體現了他的這種理論主張，既不為藝術而藝術，又不為自我而藝術。詩中反映出他能跨越自我、“兼濟”天下的博大胸襟，表現了詩人推己及人、愛民“如我”的人道主義精神，以及封建社會開明官吏樂施“仁政”、惠及百姓的進步思想，至今讀來，仍激動人心。
作品結尾四句“安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人”，源於杜甫《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”它表明，兩位偉大詩人的博愛情懷都是一致的。宋代黃澈在《鞏溪詩話》中說：“或謂：子美詩意，寧苦身以利人；樂天詩意，推身利以利人。二者較之，少陵為難。然老杜饑寒而憫人饑寒也，白氏飽暖而憫人饑寒者也。憂勞者易生於善慮，安樂者多失於不思。樂天宜優。”其實，大可不必區分優劣。兩人都是面對自我處境的一種超越，只不過老杜並未愁苦於個人饑寒、白氏並未沉溺於個人飽暖而已，皆為難能可貴。無論自身寒暖，詩人心中念念不忘、重重憂慮的都是天下百姓。
作品藝術的高潮之處在於，表面寫的是“穩暖”，實質寫的是“仁政”。或者說，“穩暖”只是其寫實，“仁政”才是其虛擬，即意象創造。白居易在830年（唐文宗大和四年）被任命為河南尹，轄區就是洛陽城。後來，他又寫了一首內容相近的詩《新制綾襖成，感而有詠》，其中寫道：“百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情。心中為念農桑苦，耳里如聞飢凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城。”同樣表達了他的愛民激情，同時也蘊含著他的“仁政”理想。他在《醉後狂言，酬贈蕭、殷二協律》詩中說得異常明確：“我有大裘君未見，寬廣和暖如陽春；此裘非繒（古代絲織品總名）亦非纊（細絲綿），裁以法度絮以仁。刀尺鈍拙制未畢，出亦不獨裹一身。若令在郡得五考（唐制：經五次考績才可轉官。意謂任滿），與君展覆杭州人。”顯然，白氏所謂“裘”，實乃“法度”、“仁政”的一種象徵。不管是“蓋裹周四垠”，還是“都蓋洛陽城”，均要實施“法度”、推行“仁政”。作為封建官吏，他要維護的當然是封建統治，但在客觀上也給平民百姓帶來一定益處。
作者簡介
白居易像