簡介
文昌帝君為民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本星名，亦稱文曲星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。戒淫寶訓 是其著作
原文
孽海茫茫，首惡無非色慾；塵寰擾擾，易犯唯有淫邪。拔山蓋世之雄，坐此亡身辱國；繡口錦心之士，因茲敗節隳名；始為一念之差，遂至畢生莫贖。何乃淫風日熾，天理淪亡；以當悲當憾之行，反為得計；而眾怒眾賤之事，恬不知羞。刊淫詞，談麗色，目注道左嬌姿，腸斷簾中窈窕。若真節或淑德，可敬可嘉，乃計誘而使無完行。若坤女，若仆妾，宜憐宜憫，竟勢迫而玷辱終身。既令親族含羞，尤使子孫蒙垢。嗟乎！總以心昏氣濁，賢遠佞親；豈知天地難容，人神共忿。或妻女酬償，或子孫受報。絕嗣之墳墓，無非好色狂徒；妓女之祖宗，儘是貪花浪子。當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地獄餓鬼畜生，歿受三途之苦。從前恩愛，至此成空；昔日風流，而今安在？與其後悔已無從，何不早思而勿犯？謹勸青年志士，社會名流，發覺悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，不過帶肉骷髏；芍藥紅妝，乃是殺人利刃。縱對如玉如花之貌，當存若姊若妹之心。未犯者宜防失足，曾行者及早回頭。更望展轉流傳，迭相化導；必使在在齊歸覺路，人人共出迷津。由是首惡既除，眾邪自消；靈台無滯，世澤垂榮矣。文昌帝君作
解說
孽海茫茫，首惡無非色慾；塵寰擾擾，易犯唯有淫邪。色慾害人，淫邪召禍，自古已然，於今尤烈。現代男女，社交公開，應事接物，無有分寸，稍不小心，即種禍根。往往因此同室操戈，自相魚肉，恩斷義絕，夫婦離行，朋友分離，功匱業廢，喪失膠漆之情好，斷送金石之堅操，可畏哉！皆因女色引起劫難殺禍也。
又有走馬風化之區，逢場作戲，以為偶爾涉足，無傷大雅；殊不知花柳流毒，大則戕生喪命，遠則遺患子孫，現前之痼疾難痊，肢體殘缺者，指不勝屈，是誰造成？良堪浩嘆！須知智慧生於精神，精神寓於體魄，吾人必須先有強健之好體魄，然後有充沛之精神，方足以任非常之事功。苟不於年富力強時，節省欲心，消除淫念，保養精神以築好根基，雖有絕大志願，美滿前程，奈志勇而形殘，神昏質朽，必至半途而廢，一事無成。故玉皇心印經云：“上藥三品，神與氣精。”
難管的是“任意”，難防的是“慣病”，制人慾於初發之時，本極容易，祗緣一向姑息他如驕子，所以養成猖獗之勢，到那橫流時，非有萬夫莫當之勇不為功。
凡有家庭責任者，教育子弟，宜杜漸防微，先立淨本清源之法則，邪書休看、邪話休聽、邪人休近、邪畫休現、邪地休行。丈夫在外，主婦為一家之表率，其一舉一動，足以影響整個家庭之傾向，兒女不自覺而模仿之，習慣如自然，少成若天性，故孟母擇鄰而處，鄰尚須擇，況家庭教化呢！是以主婦尤當端莊、貞正以示範，出門不要打扮過份艷麗，在家不可衣衫暴露不整，勿姑息以養成陋習，使長幼內外，都生敬畏之心，故正一家之風範，實從主婦之端正開始。
凡為子弟者，少年之時，血氣未定，首戒在色，因筋骨尚未堅凝，宜防斫喪發育之生機，西哲有云：“勝情慾，乃勝最大之敵人。”否則敗倫傷化以此，毀滅前途以此，須知門戶可托父兄，而喪德辱名，非父兄之所能庇！生育乃由父母，而求疾蹈險，非父母之所能由，希三復斯言而自勉之。
吾書至此，普望青年志士，社會名流，提高警覺，防患未然，過風化之區若踏虎尾，渡愛河之水若涉春冰，澡身浴德，種畢生當富貴之源；由義居仁，積子孫萬世無窮之福。從此凶消慶聚，祥光普照大千，豈不善哉！有詩為證。
詩曰：
粉貌花容過眼空，笑他狂蝶逐西東；
貞心貯在冰壺裡，透出祥光日映紅。
拔山蓋世之雄，坐此亡身辱國。
從歷史記載可以看出，以女色而致眾叛親離，傾覆國家，為天下笑者，如夏桀、商紂具是；具有雄才大略之吳王夫差，因迷戀西施而迫走蘇台末路，其他更難指數。近代利用女間諜，偵查敵方機密，到處滲入，犧牲色相外，更使出渾身解數，無微不至，凡屬國家軍政首長，或膺重寄之大員尤當時加警惕，勿為狐媚所惑，勿受其挑撥離間，免墮其彀中，以致泄露機宜，而造禍國殃民之災，有詩為證：
詩曰：
磊落豪雄號丈夫，綱常正義賴撐扶；
莫因方寸情關鎖，辱國亡身喪遠圖。
繡口錦心之士，因茲敗節隳名。
造化無私，無往不復，智愚雖由天賦，要皆各有前因。凡屬聰明智慧之士，乃本身前世修積深厚，祖德及人及物，由是天地鍾靈，山川毓秀，然後誕此佳兒。天生此材，以之冠冕人倫，乃以培植國家之元氣，扶翼世道之綱常。俊偉之士，當知修積艱難，敗壞甚易，修積之途既廣且泛，萬惡以淫為首，宜知紅顏為禍水，當保自璧之無瑕，能悟一切風流佳話為地獄的根源，建立道德與英名，萬古不朽。
詩云：
世上無如人慾險，幾人以此誤平生；
銷魂陣內成亡客，色鬼哀哀步暗程。
許多奇才異能，足以任重致遠的大好男兒，因不禁色情之誘惑，百鍊鋼竟化為繞指柔，不但敗其節操，墮其令譽，竟有因此毀滅了錦繡前程。有詩為證：
詩云：
萬古此身難再，百年轉眼光陰；
縱不同流天地，也休涴了乾坤。
始為一念之差，遂至終身莫贖。
欲理會七尺，先理會方寸；欲理會六合，先理會一腔。一念之欲不能制，而流禍於滔天。閑邪存誠，是立身的要點。
袁了凡先生曰：“過有千端，唯心所造，正念現前，邪惡自然污染不上，如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。”
陳希夷曰：“有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅。三星如星象，橫勾似月斜，披毛從此得，做佛也由他，從地獄受劫，或證天堂果，只爭一念耳。”
人之為惡，其初不安也，再則漸安之，久而安之，及至安於為惡，則良心死了。其過愆非但終身莫贖，且將萬劫沉淪。或問知過而能改若何？孔子曰：“過而能改，善莫大焉。”豈不聞放下屠刀，立地成佛嗎！
六祖云：“自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。”引述閱微草堂筆記故事一則：有一姓吳僧人慧貞說，有一位浙江僧人，立志精進，誓願堅苦，二十年，身未嘗至席，一夜，有艷女來窺伺門戶，心知魔至，視如不見，聽而不聞，女盅惑萬狀，終不能近禪榻，後夜夜必至，亦終不能使起一念，女技窮，遙語曰：“師定力如斯，我固宜斷絕妄想，然師忉利天中人也。知近我則必敗道，故畏我如虎狼，師如敢容我一近，而真空不染，則我當一意皈依，不復再擾難矣。”僧自揣道力足以勝魔，坦然許之，偎倚撫摩，竟毀戒體，懊喪失志，悔恨以終。夫磨而不磷，涅而不緇，唯聖人能之，大賢以下不能也。此僧稍受一激，遂開門揖盜，天下之自恃可為，遂為人之所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆類此僧也哉！真是“始為一念之差，遂至終身莫贖。”
先哲有言：“莫行心上過不去的事，莫萌事上行不去的心”，才算無過。
何乃淫風日熾，天理淪亡；以當悲當憾之行，反為得計；而眾怒眾賤之事，恬不知羞。
諸惡業，唯淫為最，蓋淫念一萌，便思邪緣相湊，生幻妄心；設計引誘，生機械心；少有阻礙，生嗔恨心；忌人之有，生妒毒心；奪人之愛，生殺害心，種種善念從此消，種種惡業由此起，傷天害理，莫此為甚。
采蘭贈芍，淫娃蕩婦之敗壞閨門；鑽穴逾牆，登徒浪子之隳墜家聲。而且竟有斷袖分桃，偏好龍陽之癖（同性戀），舍正路而弗由，從下流而忘返，開別出之淫機，寧不孽添百倍！諺云：“失時倒運遇著有情人。”於邪緣相湊之際，須防不如意事接踵而來，吾人宜深自警惕，絕禍胎而植福基，能忍、堅忍、狠忍、便致神欽。視淫、意淫、目淫，都防天察。
凡家中弟子智識初開，當教之明禮義，知廉恥，在閒話家常中，講述淫惡報應故事，使他入耳悟心，必在念頭上挽回，宜猛力提撕，勿任自便。
王岱東戒邪淫詩云：
明明死路自家尋，浪說情深孽更深；
好借妖魔看美色，休欺神鬼起邪心。
刊淫詞，談麗色。
士子以夙世之慧根，握七寸之斑管（筆），不思有功於世，積福於身，乃撰寫淫詞艷曲，聲音笑貌，繪影繪聲，描來秘戲畫圖，袒裼裸裎，窮形盡相，使人想入非非，魂搖魄盪，不禁慾火中焚，遽成淫奔之行。更有聰明子弟，見此書遂起淫思，或手淫而不制，或目挑而苟從。小則斫喪元陽，少年夭折，大則瀆亂倫紀，不齒人群，遺害之烈，罄紙難詳。著淫書者須知，汝既誘人顛墜於邪山，天將罰汝沉淪於苦海。
梨園唱劇，至今日已經變相，然而敬神宴客，世俗必不能度，但其中所演傳奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜從此設法立教。以娛樂之事，開轉移風俗之機，此積德之方便法門，為戲劇界之所宜倡導者也。每演戲時，見有孝子、悌弟、忠臣、義士，激烈悲苦，流離患難，雖婦人老弱，往往泗涕橫流，不能自己，旁視左右，莫不皆然，其動人之懇切神速，較之老生講述經義，老衲宣說佛法，功效更倍，使人知因果報應，秋毫不爽，殺盜妄淫，不覺自化，而好生樂善之念，油然而生。
近代所撰劇本，多屬男女私情之事，深可痛恨，而世人喜為搬演，聚父子兄弟婦女而觀之，見其淫謔褻穢，備極醜態，恬不知害羞。何不思男女之欲如水浸灌，即時時防備，猶恐時有觸犯失禮之事，而今卻公開宣淫黃腔！試思此時，觀者其心皆作何狀？不獨少年不檢之人，情意飛盪，即生平禮義自持者，到此亦不覺心性搖搖，稍不自製，復入禽獸之門，可不深戒哉。
張績孫曾作戒淫詞有云：“今世文字之禍，百怪俱興，往往借淫穢之詞，撰造小說，以為風流佳話，使觀魂搖色奪，毀性易心，其意不過搏取蠅頭之利耳；在有識者，固知為海市蜃樓，寓言幻影，其如天下高明超俗者少，隨俗披靡者多，彼見當時文人才士，已儼然筆於書，昭布天下，則閨房醜行，未嘗不為文人才士之許，平日天良一線，或猶畏鬼畏人，至此則公然心雄潑、無所畏懼了。幼男稚女，血氣未定，見此等詞說，致破身失貞，拋舍軀命，小則滅身，大則滅家，嗚呼！是誰促使如此呢？況吾輩既以含齒帶發，更復身列士林，不思遏之禁之，何忍誘惑良民盡入禽獸一路哉！禍天下而害人心，莫此之為甚！倘謂四壁相如，不妨長門賣賦，則何不取古今來忠孝節義之事，編寫稗官野史，未嘗不可騁才，未嘗不可射利，何苦必欲為此開口定是佳人才子，偷期密約。此絕不新奇，頗為落套，且倚語為殃，虛言折福，不獨誤人，兼且誤己，吾實為作者危之惜之，故不憚與天下人共質之也。”有詩為證：
詩曰：
淫書春冊不宜留，敗壞人心造孽由；
誤落妻房兒女手，千般貽害實堪憂。
目注道左嬌姿，腸斷簾中窈窕。
戒色文有云：“諸惡業中，貪色一關，最難打破，故三百篇首稱關睢，而桑間濮上之事，備載垂戒，乃知此病，古今皆然。然分兩種，而受病者亦有淺深。庸夫俗予，色知難斷，意械未工，顯蹈明行，罔知顧忌。至於文人學士，雅擅風流，侈標逸韻，或賄不足餌，而以才誘；或直不能遂，而以巧媒。繾綣則托於夙因，邂逅即神為天合，終日戒不淫，淫心愈熾；逢人說寡慾，慾念更滋。乾名犯分，裂檢潰閒，機關不止千般，流毒直兼數世，我願世人，寧甘樸拙，莫羨多情，縱有機緣，且思陰報，若腐言不堪入耳，豈往事總屬虛無，殷檻炯炯，所宜省察。”
天生佳麗，乃造化之所報，故云：“窈窕淑女，君子好逑。”輕薄子弟，百計覬覦，徒增業障，即得之是禍非福也。
引述一則：“有風流子弟娶婦，親迎之日，賀客盈庭，見婦明艷照人，莫不嘖嘖稱羨，鄰有長老，宴罷，謂其友曰：“德薄之家，得婦如此，不配稱亦不吉祥！”後果以婦之艷色肇事而傾其家，倫常所系，尚囚其德不稱而召殃，漁非禮之色者將若何？明乎此，則非份之想宜息矣。有詩為證：
詩曰：
淫慾機關全在目，淫情顛倒總由心；
秋波不轉心如水，情慾何由得向侵。
若真節，若淑德；可敬可嘉！乃計誘而使無完行。
青年喪偶，獨守空幃，雖屬柏舟矢志，而花晨月夕，誰能作太上之忘情，竟有百計巧設牢籠玷其清白，毀其節操者，罪大惡極，莫此為甚。
又有名閨淑媛，貞正自守，良辰嘉會，言笑應酬，顧盼本屬無心，汝竟視為有意，不擇手段以謀苟合，致令一生名節掃地，六親體面蒙羞，若要人不知，除非己莫為，暗室虧心，神目如電，天眼本昭昭，報應如轉軸，可畏哉，宜借鑑。
若婢女，若僕婦，宜憐宜憫，竟勢迫而玷辱終身。
婢女僕婦，亦人家之子女，只為一時境遇困蹙，捨棄溫暖之家庭而依靠我，且她靠我養活，我靠她勞力助家，蓋相依而成人家，她既有力有能，何處不可依人，若說她非我別無以生存，誤也，凡責婢僕，當推吾愛子女之心以恕之。不寧唯是，即寒署饑飽，疾病勞逸，與其心中微隱，有疑慮而不敢聲言，一一體恤之，而後得處下之道，若待遇不周，亦非家之福也。朱子家訓云：“刻薄成家，理無久享”，況恃勢而玷辱其清白之軀乎！遍觀姦淫婢僕之家，不生蠢兒，必產敗子。
引述一則：昔有楊誠齋夫人羅氏，年七十餘，每遇冬天，黎明即起，至廚房躬自作粥一鍋，給奴蜱飲用，然後使之工作。其子東山先生曰：“天寒，何苦如此？”夫人曰：“奴婢亦足人家子女，清晨寒冷，須使其腹中略有火氣，才能工作。”東山曰：“夫人年老，而且能力己差，為何倒行而逆施呢？”夫人怒曰：“我有覺此寒天。且樂意這樣做，你如此說，將必不如我呢！”凡有婢僕之家，必當三復斯言。有詩為證：
詩曰：
人家失一女，我家得一婢；
同是父母生，還將慎驅使。
既令親族含羞，尤使子孫蒙垢。
忠恕廉節，乃為人之本色；綱常盡道，照耀人寰，必邀天心洞鑒，後嗣克昌，吾人身負繼往開來之責，必思有以榮宗耀祖，光大門閭，庶無忝所生，須知紛華靡麗，諸色皆空，豈可貪片刻之歡娛，敗他人之貞操，致令貽羞內外，遺臭千秋呢！
嗟嗟！總以心昏氣濁，賢遠侫親；豈知天地難容，人神共憤。
語云：“鏇乾轉坤底事功，自臨深履薄處得力；青天白日的節義，向暗室屋漏中培來。”
吾人生此五濁世界，不能免物慾色情之誘惑，憧幢營擾心易昏惰，必須時時猛省，刻刻提撕，且相與聚處，品流複雜，或善或不善，必當擇其善者而改之，則愆尤自寡，諺云：“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人游，如進鮑魚之肆，久而不聞其臭。”習俗移人也。吾人慾子弟趨於正軌，當剴切曉諭，使之親賢人，遠小人，便是家道興隆的氣象，知“理欲”不兩立，自然不惑邪徑；不欺於“暗室”，性天中具有條理，心理上自放光明，縱使邪緣相湊，必能以禮自持，不敢妄自菲薄，以自召墮落。非但邪色為然，凡一切不德之事，非份之想，能於此看得破，遠之避之，自是天地間一等好人，雖貧賤以死，光榮多矣。若與惡少狎妮，必受其累，念頭一錯，何所不為，及至大錯鑄成，無論千古唾罵，往往奇禍隨之，吾願世人以此為戒。
或妻女酬償，或子孫受報。
孝莫辭勞，轉眼便為人父母；善無望報，回頭但看爾兒孫。
朱子曰：“見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。”
方希古曰：“教子孫學吃虧，學謙遜恭讓，定是昌盛根基；教子孫學刻薄，學討便宜，便是災殃先兆。”
華嚴經云：“邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道（地獄、餓鬼，畜生）。若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良。二者、不得如意眷屬。”
呂祖三世因果問答云：“姦淫者，得子孫奸佚報。”
陳夷希心相篇曰：“迷花戀酒，閫中妻妾參商，利己損人，膝下兒孫悖逆。”有詩為證
詩曰：
勸君莫借風流債，借得來時還得快；
室中自有代還人，汝欲賴時她不賴。
其二：
淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？
不欲人淫妻女報，急將淫念立消磨。
絕嗣之墳墓，無非好色狂徒；妓女之祖宗，儘是貪花浪子。
狂蜂浪蝶，到處惹草拈花；雨意雲情，弄得精枯髓竭，有因貪片刻之歡娛，染百年不治之廢疾者。有傳染於妻子，而致玉殞香消者。有服藥斷喪真元，不能孕育，而絕其宗祧者。
許多大家閨秀，閥閱名媛，或淪落為茶樓女侍，或墜入煙花隊里，以俗眼觀之，皆不勝惋惜，考其家世，則其祖或父，必皆為平素縱慾好色者。天律雲“近則報在自己，遠則報在兒孫。”由此觀之，因果信然無差，而此輩亦令人可憐亦復可哀也。
趙石樓詩云：
色膽迷天頃刻中，殘燈暗室兩心同，
雨雲入夢終成幻，神鬼當空不放鬆；
世德百年從此斬，靈光一點自今蒙，
前程有志須回首，莫向情關問路通。
當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。
司馬溫公曰：“心好命又好，發達榮華早；命好心不好，前程恐難保；心好命不好，一生也溫飽；心命都不好，窮苦直到老。”
命應當富貴者，美事忽然至，無意而得，頭頭湊合，非其才智之巧也，命也。命應貧賤者，好事將成忽敗，縱得必失，局局乖違，其非才智之拙也，亦命也。
如此，則吾人一切生死榮辱得失，皆為天數注定，試問定其數者是誰？何其厚薄懸殊呢！
窮達雖由天定，造化本自無私，所謂天者，指其先天也。世上諸含識，各因其前世之修積，而今生自食其果，蓋前修有異，故稟賦不同，先哲有言：“欲無後悔先修己，各有來因莫羨人。”
袁了凡問雲谷禪師曰：“然則數可移乎？”曰：“可，凡人之有數，極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。書所稱，命由我作，福自己求，確為明訓。”
易曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”
陳希夷心相篇云：“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，現行而禍福可知。”
由此觀之，轉移造化，只在人心，處富貴者，不可自誇其能，而任意胡為，須知前生積累之難，要知傾覆之易，處貧賤者不可徒增怨恨，須知各有來因，如敬驥修為，積德可以格天，其報最速自勉勵。蓋世間凡屬於不德者，皆足以失富貴，而於淫報最速；凡屬於德者，皆足以得富貴，而亦於淫報最速。人若遇到邪緣，是我造福之大好機會，一富一貴，一予一奪，即在行為頃刻之間，淫與不淫之所系，願世人移好色之心以好德，則福壽無疆矣。
富豪之家所當知者，萬能的是金錢，萬惡的也是金錢，用之於正，是自造福基，用之於邪，是自作孽障。若能於錢財上寬一分待人，嚴一分律己，減一分享用，加一分濟人，事事留心，久久習慣，雖不見福，禍自消矣。如一味刻薄以為得計，一遇飛災，蕩產傾家，所入不償所失，悔之晚矣。
權責之士，居得為之位，正是風順而呼，凡事皆可事半功倍，然而舉措之間，念頭起處，是為天下國家求濟世安民呢？抑為身家妻子，水位高多金呢？世之治亂，民之死生，國之安危，只在這兩個念頭定了。為官肯著意一分，民受十分之惠；居上能吃苦一點，民沾萬點之恩。須知眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步。堂上一官稱父母，漫道一官好做，還盡些父母恩情。權位本無常，時移即勢易，故盛時宜作衰時想，上場應念下場時。刑罰當寬處則寬，草木亦上蒼生命；財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。貧賤人，櫛風冰雨，萬苦千辛，自家血汗，自家消受，天之鑑察猶恕。富貴人，衣稅食租，擔爵受祿，天之督責更嚴。
廟堂之上，以養正氣為先；海宇之內，以養元氣為本。為官者若能明德親民，以道義為根，則正氣培矣。必使民物各得其所安，則元氣固矣，此治國平天下之要務也。
先哲有云：“富貴家不肯從寬，必遭橫禍；聰明人不肯學厚，必夭天年。盈虛消長，察往知來，有理可信。”
佛典中說：“濁世中人有三種財寶：一、在世搶得去，而棄世帶不去者，金銀珠寶是也。二、在世搶不去，而棄世帶不去者，智慧才能是也。三、在世搶不去，而棄世亦帶得去者，積德是也。”現世人到死亡之日，帶業往生，來世各本其過去生中之行為，德厚者得生樂土，德薄者入苦趣。
笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地獄餓鬼畜生，歿受三途之苦。
凡犯邪淫者，此種人，生罹法網受刑罰之制裁；死有餘孽，淪入惡道受苦。
凡曾造惡事之人，雖未敗露，但此為惡之陰影，迴繞於腦海中，每一念及，則感心不適，神不寧，意不自安。曾行好事者，雖不為外人知，縱使在金錢及物質上吃虧，自然感覺心靈恬適，神志清寧，念頭動處，有一種不可名狀之輕安愉快，則此便是現眼的天堂地獄。蕭伯納云：“一切刑罰之最重者，為自吾本心裁判之刑罰，任何罪人都不能釋免。”
從前恩愛，至此成空；昔日風流，而今安在？
百年光景，全在剎那，四大幻身，豈能長久！每日塵勞汩汩，終朝業識茫茫，不知一性之圓明，徒逞六根之貪慾。功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空；誇才誇能，畢竟非實。風火散時無老少，溪山磨盡幾英雄！綠鬢未幾，而白髮已侵；賀者才臨，而吊者隨至。一包膿血，長年苦戀恩情；七尺髑髏，恣意濫貪財色。出息難保入息，今朝不保來朝，愛河出沒幾時休，火宅憂煎何日了？不願出離業網，只言未有功夫，閻羅王忽然來追，崔相公豈容轉限，回首家親都不見，到頭業報自家當。
世人試一澄神定慮，返照性真，當覺恩愛纏綿，色相皆空，風吹雲散，猶如夢幻泡影，何苦作蠶自縛，自投不拔之深淵呢?
與其後悔已無從，曷不早思而勿犯。
詩曰：
千里來觀上國光，卷宗鏇被火油傷，
半生只為淫三婦，七試誰憐貼五場；
固信紅顏為鬼蜮，悔從黑夜結鴛鴦，
而今謹勸青雲士，休問殘花艷且香。
上面之詩是一位高才博學的秀士，胸懷大志，因屢試不第，反落庸才後，不但自心不甘，同學亦為之不平，適有扶乩問吉凶，乩仙警告該生淫行折福，宜敬謹修為，否則折墮尚不止此，該生閱後，如冷水澆背，即占此詩悔過，並為勸勉親友。
一失足成千古恨，回頭已是百年身，色慾禍人，擢髮難數，欲無後悔，必先修己，人慾淨盡，助天理流行，此為省身克己之上上工夫。
世人平居做事，應守之戒條有五款：一、毋為後人所戒。二、毋為仇人所快。三、毋為知我者所惜。四、毋為愛我者所痛。五、毋為反對我者引為口實。再加以慎言行於妻子仆隸之間，檢身心於食息起居之際，庶幾無後悔矣。
謹勸青年志土，社會名流；發覺悟之心，破色魔之障。
詩曰：
戒爾休貪酒與花，才貪花酒便亡家，
多因酒醉花心動，自是花為酒性斜；
酒後看花情不厭，花前酌酒興無涯，
酒闌花謝黃金盡，花不留人酒不賒。
懷沖天抱負之青年志士，寄世運安危之社會名流，要知綱常之所託，世道之所關，尤當去邪窒慾，常使清明在躬，志氣如神，夢寐不亂，寵辱不驚，然後可以建大功，成大業，但往往沉迷女色，以致毀滅自己前途，損壞固有聲望者，良堪浩嘆，總由未看破此關也。
引述《閱微草堂筆記》一則，寧波吳生，好作風化之游，後昵交一狐女，時相幽會，然仍出入青樓間。一日，狐女曰：“吾能幻化，凡君所愛之少女，吾立刻可以化為其容貌，君一存想，應念而至，實不遜於黃金買笑也！”試之，果然頃刻換形，與真無二，遂不復外出。嘗語狐女曰：“有美女同眠，實愜人心，惜是幻花，心意中尚隔一層膜！”狐女曰：”不然，聲色之娛，本電光石火，豈只吾化為某美女是幻化，妾亦幻化也，即千百年來名姬艷女，皆幻化也，白楊綠草，黃土青山，何一非古來歌舞之場？握雨攜雲，與埋香葬玉，別鶴離鸞，一曲伸臂頃耳。中間兩美相合，或以時刻計，或以日計，或以月計，終有訣別之期，及其訣別，則數十年而散，與片刻暫遇而散者，同一懸崖撒手，轉瞬成空，倚翠偎紅，不皆恍如春夢乎！即情契緣深，終身聚首，而朱顏不駐，白髮已侵，一人之身，非復舊態，則當時之黛眉粉頰，亦皆謂之幻化可矣！何獨以妾為幻化也。”吳恍然有悟，後數歲，狐女辭去，吳竟改去風流，絕跡於風化場所。
芙蓉白面，不過帶肉骷髏；芍藥紅妝，乃是殺人利刃。
天賦形相於人，五官百骸，迷人不悟，強別妍媸，自生業障，要知皆是皮包血肉骨連筋而已，無常幻身，今日月媚花嬌，轉眼雞皮鶴髮，看破此關，自應消除一切妄念，擺脫色相牽纏，且人與禽獸，形異性同，飢食渴飲，能行淫慾，有何差別？人稱萬物之靈，所貴者具有高尚之理智，天既賦吾人以高尚之理智，吾人應克盡本能的智慧，促進社會進化，造福人群，使人類步入文明雍熙的境域，庶不虛生，為色而戕生。其愚痴也太甚！
世人於患難憂慮之際，往往以酒色消悶，不智之至；須知古人於患難憂慮之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體健康，聖賢之所以弘道，仙佛之所以證果，所爭皆在大磨折之日，將此心放得寬，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷，以充沛精神，以達成願望。故曰：“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香！”
有詩為證：
二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；
雖然不見人頭落，暗裡催君骨髓枯。
縱對如花如玉之貌，當存若姊若妹之心；未犯者宜防失足，曾行者及早回頭。
天道福善禍淫，此文已言之甚詳。吾一片婆心，殷殷誥誡，昔望世人，切實覺悟，猛省回頭，從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生，鑒於前，益謹於後，懷乎後，而益勵乎前，知夙生之因，渾如環轉，而報應之果，宛若影隨，由是渥性地之醍醐，菩提樹蔭；滋心田之灌溉，智慧花開。探訊息於箇中，課盈虛於當下。
冒起宗，註解感應篇曰“見美色，起心私”這二句是說：見他人妻女生得美貌，便起了奸邪的私心，這個念頭一起，雖然沒有實事，也難逃鬼神的責罰，只因一切惡事，都從邪淫起，愚人不知道利害，做此種罪孽，今試講種種禍害，以指醒迷途。
一、害天倫：天地間男女各有一定的配偶，這是天定的倫理，我去淫亂她，不要說是違背了人情之理，他的倫，我去亂了，這跟長著毛，帶著尾巴的禽獸，有何不同呢？戴帽穿衣，萬物之靈的人類，怎可以做這種事情呢？
二、害人節：婦女一生大事，最重清白二字，你為解決一時的慾念，而使她人蒙受不清不白的污點，況且自己也有母女、姐妹，試將心比心，自己親人受這種恥辱，內心做何感想？
三、害名聲：憑你再機密，終會被人知道，一旦臭聲遠播，受人人的恥笑，就是親戚朋友，也感覺沒有面子。
四、害門風：羞辱她的父母公婆，羞辱她的丈夫、及兄弟姐妹，羞辱她的子女孫媳，一家大小都沒有光彩，痛恨入心、入骨，等於殺她三代。
五、害性命：臭名遠傳，婦女因受氣致死，或她丈夫憤恨而死，或丈夫殺妻子，或父殺女兒，或婦人殺親夫，或丈夫殺姦夫，或奸人被眾人打死，或婢女因嫉妒妻子致死，如此為一時的歡樂，而鬧出許多的人命，良心何安哉！
六、害風俗：鄰里中有這種廉恥喪盡，人面獸心的人，愚人或無智的少年人，看了此榜樣，也學這壞習慣，最能傷風敗俗，誤人子弟，有此類不良習慣的人，一定受到劫數的制裁。這六條害，是害人的！
七、害心術：淫念一生，種種惡念都生，如幻妄心、貪戀心、機心、妒心，牽纏不停，心意邪惡之罪最重。
八、害陰騭：就是損害陰德，上天在冥冥中，有安定人的道理，以良善的本性，做人的胎元，如果做出亂了常道、敗德喪行，傷天理滅良心的事，陰德滅消殆盡，便要墮入地獄、畜生的惡道受苦。
九、害名利：感應篇說：上天有專門鑑察人間善惡的三台星與北斗星，而自身有三屍神及灶神，都在隨身察過，那有夜深人靜或在暗室做壞事，上天卻不知的理由，看看以 前或現 在的因果報應，如李登犯淫，被削去做狀元宰相的福份；宜興木客某犯淫，被黑虎銜去他的頭，命該富貴也因此被削盡，何況福份一淺薄，一生遭遇定狼狽不堪。
十、害壽命：鬼神削奪人的壽命，尤以做淫惡的最為明顯，何況慾火焚燒，精神竭盡，骨髓乾枯，或受驚恐死、勞病死、生惡瘡死等報應，所以好色的人一定得不到好死，而且早年夭折。
十一、害祖先：祖先相傳的血脈，拋在那裡？最是忤逆不孝，並一生的福份被削盡，從此敗了家聲，絕了祭祀，陰間的祖先當做餓鬼，能不恨極？
十二、害妻女：佛經說，沒有子嗣的是亂人妻子的緣故，妻子被人淫亂，是因自身亂人妻女的結果，把妻子去還債，又絕了後嗣，這不但在書上能看到，試看已去世的淫人，個個這樣，便可知現 在犯邪淫的人，也是個個這樣。這六害是害自己的，以上共十二害，都從格言即可鑑往知來，更兼親眼看過此事，希望世人要把禍患的由來認清，才不會臨時遇機而受迷昧。
更望輾轉流傳，迭相化導。
眾生沉淪苦海，朝朝暮暮，在七情六慾中糾纏打滾，賴經文善書以啟發靈明，明性復初，若能重刊不朽，廣布無窮，由鄉里以達邦國，維持世道，挽回頹風，其功德之廣大，不可以尋常算數計，何以故？諸天神佛，法力無邊，善拔諸苦，眾生無量，聞法為難，作此刊布功德者，開通法橋，宏揚大化，廣施寶筏，普渡有緣，其心量廣大，實不可思議，故其功德之廣大，亦不可思議。
因此當你遇到下面各種情況都應該發心印送《戒淫保命集》及各種勸善信佛之書，為自己和親友廣植福田。
祈福流通：求名、求利、求子、求壽，苟能隨力印施，所願必遂，若因親病祈痊，許印施善書者，果有誠心，靈應更捷。
懺罪流通：苟非聖人，誰能無過？但天道禍淫，不加罪於悔過之人，須及早切實懺悔，以流通善書為己任，其罪乃消。
吉慶流通：如賀禮、送禮、贊禮，須送禮物者，以善書代之，功德無量，語云：“傷人以惡言，甚於利劍；贈人以良言，勝過金銀財寶。”昔願世上人家，行為世則，善與人同，庶可移風易俗。
讚嘆流通：富者以財帛為施，貧者以口舌為施，倘遇親朋宴會，鄉鄰聚談，宜引善書中事，讚揚嘆美，以扶名教。
勸讀流通：讀善書得善報，可促進身心健康，故勸人誦讀善書功德甚大，如童子誦文昌孝經，能增智慧、益福壽，歷驗不爽，余可類推。
書法流通：善工書法之家，凡遇求書法文字者，必選善書中勸世語寫之，敦己品而正人心，厥功甚鉅，若能寫全部付梓更住。
印刷流通：淫詞艷曲，傷風敗俗，必須付之一炬，而翻印善書，公之天下，使舉世漸行仁義，不至盪檢踰閑，違規犯罪。印刷品最貴是排字，最苦的是校對，故要出版一本善書，所費心力尤鉅，世人若無發心捐印流通，實太可惜。
必使在在齊歸覺路，人人共出迷津。
六祖雲“迷時師度，悟時自度”，自覺覺他，自度度他，萬善圓滿。
吾批此訓，語重心長，旨在樹黑暗世界之明燈，示人群覺悟之道路，庶幾法音所被，愚智同沾，使（犭+票） 狡向風，懦夫增氣。普望世人，有緣得讀斯篇者，具大悲心，運廣長舌，在在處處，大轉法輪，迎機利導，須知沉迷者，房幃亦成陷阱；解脫者，臥榻即是蒲團。若能抱自覺覺他，自度度他之弘願於生生死死之中，渡來仙槎寶筏，從色色空空之界，喚出迷津。拔苦惱於娑婆之國，立道場於愛河之濱，願把此章貝葉文，灑為一滴楊枝水。
由是首惡既除，眾邪自消。
“淫為萬惡之首，孝乃百善之原”，世人能細心體會此訓，深知貪了世味的滋益，必招性分的損，討了人事的便宜，必吃天道的虧，從此諸惡莫作，眾善奉行，永無惡曜加臨，常有吉神擁護，所作必成，神仙可冀也。
靈台無滯。
佛家明心見性，道家修心養性，儒家窮理盡性，殊途同歸，及其成功一也。故曰“紅花白藕青荷葉，三教源來是一家。”
朱熹曰：“因其良心發見之微，猛省提撕，使心不昧，則是做工夫的本領，本領既立，自然下學而上達矣，若不察良心發見處，渺渺茫茫，終無下手處也。”
世人生此五濁世界，治心之法，當先去煩惱欲望以制馭心意之賓士，須隨時隨地，靜涵其靈，不以物雜，則真靈一點，如花之含苞，珠之印月。蓋妙諦微如一發，清明之思，尚有障礙，況浮雜者乎？況浸染而失其本來者乎！唯胸中闊然，不留一物，境界之清，一泓清水，數瓣蓮花，仿佛似之，靈台上了無荊榛，性天中自有化育，以之應萬事萬物，而縱橫自在者以此，超凡入聖者以此，故文殊大士曰：“人若靜坐片時，勝造百千無量寶塔。”
六祖云：“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。”
裴晉公度，年少時，有相士見其縱理紋入口，相經所謂“騰蛇入口”，法應餓死，後因拾遺不取，全人骨肉，相士再見公，睹其陰騭紋現而驚曰：“君必曾行好事，後福未可量也。”公自此善自加修，德日加厚，後竟出將入相，富貴壽考一時無人可比。自撰畫象贊曰：“汝才不長，汝貌不揚，胡為相？胡為將？一點靈台，丹青莫狀。”
世澤垂榮矣。
袁了凡四訓記載：“雲谷禪師曰：世間亭千金之產；者，定是千金人物，享百金之產者，定足百金之人物，應餓死者，定是餓死人物，天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？即如生子，有百世之德者定有百世之子孫保之，有十世之德者，定有十世子孫保之，有三世二世之德者，定有三世二世子孫以保之，其斬然無後者德至薄也。”
司馬溫公曰：“積金以饋於孫，子孫未必能享；積書與子孫，子孫未必能讀，不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久計。”
忠厚和平，萬善源頭歸德積；沉潛篤實，六經註腳在躬行。
善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘。世事讓三分，自然天空海闊；心田培一點，永為子種孫耕。留福與子孫，未必盡黃金白鏹；種心為產業，由來非美宅良田。事事培元氣，其人必壽；念念存天理，其後必昌。
