概述
放言五首
唐五代• 白居易
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。
但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
世途倚伏都無定，塵網牽纏卒未休。
禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鉤。
龜靈未免刳腸患，馬失應無折足憂。
不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭。
贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言後，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真偽復誰知。
誰家第宅成還破，何處親賓哭復歌。
昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。
北邙未省留閒地，東海何曾有定波。
莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何。
泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭。
松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。
何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。
生去死來都是幻，幻人哀樂系何情。
白居易七律《放言五首》，是一組政治抒情詩。詩前有序：“元九④在江陵時有《放言》七句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。……予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳。”據序文可知，這是憲宗元和十年（815）詩人被貶赴江州途中所作。當年六月，詩人因上疏急請追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當權者忌恨，被貶為江州司馬。詩題“放言”，就是無所顧忌，暢所欲言。組詩就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒己見，宣洩了對當時朝政的不滿和對自身遭遇的忿忿不平。此詩為第一首，放言政治上的辨偽──略同於近世所謂識別兩面派的問題。
放言五首並序①
“朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。”底事，何事，指的是朝真暮偽的事。首聯單刀直入地發問：早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的，
元九在江陵時，有《放言》長句詩五首②，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味。雖前輩深於詩者，未有此作。唯李頎有云：“濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂，”③斯句近之矣。予出佐潯陽④，未屆所任⑤，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳⑥。
這第一首著重講要善於辨別真偽，識別兩面派。其中“草螢”、“荷露”二句頗富哲理的思考：螢火蟲拖著一條發光的尾巴，似火而實非火；荷葉上渾圓晶瑩的露珠，象珠而不是珠。螢火和荷露只是由於其表面上帶著火與珠的某些非本質的特徵，因而形成某些假象，於是便使一些人迷惑，看不清其真相，誤以假為真，混淆黑白。但是，假的就是假的，騙人和受騙都是不會長久的，只要經過實踐的經驗，真偽即能大白。
注釋 ①、據序文可知，這組詩是白居易元和十年在被貶謫去江州(潯陽)途中和元稹的同名組詩之作。這是一組哲理的政治抒情詩。在這組詩中，白居易根據自己的閱歷，分別就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒已見，以表達對當時政治的抨擊並告誡世人。其中所講的道理，對我們今天也不無啟發。放言：意即無所顧忌，暢所欲言。
②、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被貶為江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長慶集》卷十八。長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言為短句。
③、李頎：見前關於他的作者介紹。此舉其兩句詩見於他的《雜興》詩。濟水：源出河南省濟源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內。《元和郡縣誌》：“今東平、濟南、淄川、北海界中，有水流入于海，謂之清河，實荷澤。汶水合流，亦曰濟河。”河：黃河。白居易《效陶潛體十六首》有云：“濟水澄而潔，河水渾而黃。”與李頎此詩上句之意相近。周公：見後本題第三首注。接輿狂：接輿，傳說是春秋時楚國的一個隱士，他以佯狂避世，故此說“接輿狂”。其真實姓名不可考，因他曾迎著孔子的車而歌，故稱接輿(見《論語.微子》、《莊子. 逍遙遊》)。輿(yú)本指車箱，亦泛指車。
④、予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。司馬：官名，古時協助州刺史處理一州事務，在唐代實際上是閒職，多以貶官充任。
⑤、未屆任所：還未到達任所。屆：到。
⑥、暇：空閒時間。綴：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。
⑦、辨：一作辯。底：啥。
⑧、臧(zāng)生：指臧武仲。《論語.憲問》：“子曰：臧武仲，以防求為後於魯。雖曰不要君，吾不信也。”防：是武仲的封地。武仲憑藉其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官為司寇，在貴族中有“聖人之稱”(《左傳.襄公二十二年》杜氏註：“武仲多知，時人謂之聖”)。詐聖： 其奸詐。甯(nìng)子：指甯武子。《論語.公冶長》：“甯武子，邦有道則知，邦元道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悅《漢記.王商論》：“甯武子佯愚(裝傻)。”甯：今亦作寧。知：同智。此二句謂世人只是上了假聖人的當，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢 !
⑨、此二句以螢光這非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，並告誡人們不要為假象所蒙蔽。這是從側面說明要從本質去看問題，或者說要善於透過現象看出本質。
⑩、此二句進一步明示辨偽之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光這就不能發現真偽的區別。僠柴：《禮記.祭法》：“燔柴於泰壇。”疏：“謂積薪於壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達於天也。”此用為名詞，指火光。照乘：珠名。《史記.田敬仲為世家》：齊威王“與魏王會田於郊。魏王問曰：‘王亦有寶乎？’威王曰‘無有’。梁(魏)王曰：‘若寡人，國小也，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。奈何為萬乘之國而無寶乎？’”殊：異。按：本詩雖通篇議論說理，讀來卻不乏味。這就在於詩人藉助形象，運用比喻，把抽象的哲理表現為具體的藝術形象了。以下四首也是如此，令人讀之有味，思之有理，深得啟迪。
內容 二
世途倚伏都無定，塵網牽纏卒未休①。
禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鉤②。
龜靈未免刳腸患，馬失應無折足憂③。
不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭④。
題解 這第二首主要講禍福得失的轉化。作者以詩言理，闡述了《老子.五十八章》中所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福之間的倚伏關係，從而說明壞事可以轉變成好事，好事也可以轉變為壞事，顯示了樸素的矛盾轉化的思想，即樸素的辯證觀點。
應該指出的是，矛盾的互相轉化是有一定條件的，沒有一定條件，是不可能發生或實現轉化的。詩中所講的《塞翁失馬》的故事就是這樣。塞翁的馬失而復還，而且還帶回一匹好馬，這是福；但是後來，其子騎馬又摔壞了腿，福於是變成了禍。其中，這個兒子去騎馬，或是由於事先沒有做好安全措施，或是由於他的騎術不高明，摔下馬來，這就是其福轉化為禍的條件。而“馬失應無折足憂”的說法，只講轉化，忽略了轉化的條件，帶有一定的片面性，是不足取的。當然，這是詩句，不可能講得那樣細緻，我們是不能苛求於古人的。
注釋 ①、前句意謂：禍是福的依託之所，福又是禍隱藏之地，禍 福在一定條件下是可以互相轉化的。倚伏：即《老子》所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，簡言“倚伏”。塵網：猶塵世，即人世。古人把現實世界看做束縛人的羅網，故言。陶淵明《歸田園居》詩：“誤落塵網中，一去三十年”。卒：始終。
②、回還：同迴環，謂循環往復。車轉轂(gǔ) ：象車輪轉動一樣。轂：本指車輪中心部分，此指車輪。榮枯：本謂草木盛衰，常以比政治上的得志與失意。曹植《贈丁翼》：“積善有餘慶，榮枯立可須。”反覆：謂反覆無常。藏鉤：古代一種遊戲。《藝經》：“義陽臘日飲祭之後，叟嫗兒童為藏鉤之戲，分為二曹，以交(通‘較’)勝負。”此言榮枯如同藏鉤之戲，變化無常，令人難以捉摸。
③、龜靈：古人認為龜通靈性，故常用龜甲占卜以決吉凶。靈：動詞，通靈。刳腸患：言龜雖通靈性，也難免自己要被人殺掉的禍患。《莊子.外物》：“宋元君夜半而夢人被(同披)發窺阿門(小曲門)……使人占之，曰：‘此神龜也’。……(命人送)龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：‘殺龜以卜吉。’乃刳龜，……仲昵(孔子)曰：‘神龜……知(智)能七十二鑽而無遺策(遺算)，不能避刳腸之患，’”刳(kū)：剖開。後句用“塞翁失馬”的故事，進一步說明事物都是一分為二的。事見《淮南子.人間訓》，一般成語詞典皆有載，姑從略。折：摔斷。足：同腳。憂：憂患。
④、此二句以下棋比喻世事的變化不定。
內容 三
贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍①。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期②。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時③。
向使當初身便死，一生真偽復誰知④？
題解 辯證唯物主義告訴我們，看問題忌帶片面性和表面性。“試玉要燒三日滿，辨材須待七年”期，正是闡明：對人或事物要得到全面的本質的認識，就必須經過一定時間的檢驗或考驗，要以歷史的眼光去衡量、去判斷，決不能根據一時一事就輕率地下結論。而且，對人的認識也同認識其他事物一樣，也要善於透過現象看本質，不能簡單地以眾人的是非為是非，也不能把大奸似忠的人誤認為是好人。歷史上的周公是好人，忠心為國，卻遭到某些人的流言蜚語的攻擊；而西漢末年的王莽，為了篡位自立為帝，偽裝謙虛恭謹，使當時不少善良的人都受了他的騙。這些歷史的經驗教訓，多么值得記取啊 ! 因此，當正直的人們在受到誣陷攻擊時，當鑽營卑鄙之稈偽裝正人君子時，我們一定要保持清醒的關腦，和堅定的信念，相信歷史終將作出公正的裁決。“向使當初身便死，一生真偽復誰知？”這至理名言，足可醒世駭俗。
注釋 ①、君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。屈原《離騷》：“心猶豫而狐疑。”按：元稹在政治上遭到打擊後，情緒一度動盪，白居易因勸他要經得起考驗，等到時機好轉，是非真偽自會分明。後句謂吉凶禍福，在所不計；問卜求籤，更無必要。鑽龜、祝蓍(shī)：古代迷信活動，鑽龜殼後，看其裂紋以卜吉凶。或拿蓍草的莖占卜。
②、此二句言堅貞之士必能經受長期磨練；棟樑之材也不是短時間就能認出來的，前一句下作者自注說：“真玉燒三日不熱。”《淮南子.俶真訓》：“鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。”後句作者亦自註：“豫章木，生七年而後知。”豫章：枕木和樟木。《史記.司馬相如傳》：“其北則有陰林巨樹楩楠豫章。”《正義》：“豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分別。”
③、周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，製造流言，誣衊周公要篡位。周公於是避居於東，不問政事。後成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公征之，遂定東南。日：一作後。見《史記.魯國公世家》。後句言五莽在未篡漢以前曾偽裝謙恭下士。《漢書.王莽傳》：“(莽)爵位蓋尊，節操愈謙。散輿馬衣裘，賑施賓客，家無所余。收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。……欲令名譽過前人，遂克己不倦。”後竟獨攬朝政，殺平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，說明真偽邪正，日久當驗。未篡：一作下士。
④、此二句點出關鍵性的問題。向使：假如當初。復：又(有)。
內容 四
誰家第宅成還破，何處親賓哭復歌①？
昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅②。
北邙未省留閒地，東海何曾有定波③？
莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何④？
題解 這首詩通篇談世事人生的變化。甲第貴宅破敗了，親人朋友死亡了；昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀；浩瀚湯湯的東海三為桑田。宇宙一切的一切，都在運動，都在變化。世界就在這運動、變化中發展、前進。人生的富貴也是變化的，所以決不能因為自己的一時顯榮，就自我誇耀，看不起別人。這些反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對我們今天正確地認識人生和社會，不無哲理的啟示。
注釋 ①、第宅：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友。哭復歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。
②、炙手：熱得燙手。比喻權貴勢焰之盛。《新唐書.崔鉉傳》：“鉉所善者，鄭魯、楊紹復、段瑰、薛蒙，頗參議論。時語曰：‘鄭、楊、段、薛，炙手可熱；欲得命通，魯、紹、瑰、蒙。’”張羅：本指張設羅網捕捉蟲鳥。常以形容冷落少人跡。何遜《車中見新林分別甚盛》詩：“窮巷可張羅。”形容門庭冷落。《史記.汲鄭列傳》：“夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。”汲：汲黯。鄭。鄭當時，闐：塞，充滿。羅：捕鳥的網。
③、此二句言富貴貧賤是隨著世事變化而變化的。北邙：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛陽市北。東漢及北魏的王侯公卿死後多葬於此。後人因常以泛指墓地。王建《北邙行》：“北邙山頭少閒土，儘是洛陽人舊墓。”未省：未見。後句即“滄海桑田”之意，比喻社會劇變，人事無常。晉葛洪《麻姑傳》：“麻姑(傳說中仙人名)自說云：‘接待以來，已見東海三為桑田。向時蓬萊，水又淺於往者，會時略半矣，豈將復還為陵陸乎？’”
④、此二句是告誡語。前句的“莫”字管“笑”與“夸”二字。後句是意謂：貧賤、富貴之人，其最後歸宿都是一樣的。
內容 五
泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭①。
松樹千年終是朽，槿花一日自為榮②。
何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生③。
生去死來都是幻，幻人哀樂系何情④？
題解新陳代謝是宇宙的根本規律，是不以人的意志為轉移的。“松樹千年終是朽，槿花一日自為榮”，藝術地說明了這一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人們應該“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”。因為有生有死，才符合世界發展的規律。正確的人生態度應該是：應當多考慮如何在自己的有生之年，為國家民族做出應有的貢獻；果如是，則雖死猶生，又何憾焉！
注釋 ①、前句謂：事物的大小都是相對而言的。《莊子》：“天下莫大於秋毫之末，而太(同“泰”)山為小。”又：“是亦一無窮，非亦一無窮也。”韓愈《調張籍》詩：“流落人間者，泰山一毫芒。”後句謂： 人壽各有一定，因此不必盲目地羨人長壽，弄得成天憂心忡忡。顏子：即顏回，字淵。春秋時魯國人。貧而好學，在孔丘弟子中以德行著稱，被後世儒家尊為“復聖”。但早卒，死時年僅三十餘歲。老彭：指彭祖。傳說中的長壽者。姓籛名鏗，顓頊帝玄孫，生於夏代，至殷(商)末已八百餘歲。見《神仙傳》及《列仙傳》。舊時因以彭祖為長壽的象徵或代名詞。
②、槿(jǐn)：即木槿花。開花時間較短，一般朝開暮落。
③、嫌身：嫌棄自己。漫：隨便。厭生：厭棄人生。
④、此二句流露了作者消極情緒，但也說明了死和生都是自然的規律。揚雄《法言. 君子》：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”
