摩經

《摩經》由遠古時期的“抱老托”創立,是布依族“布摩”集體創作、改編和傳承,並配合進行演唱的一種帶有原始性宗教的文學。

布依族摩經 布依族摩經

布依《摩經》是布依族“布摩”集體創作、改編和傳承,並配合進行演唱的一種帶有原始性宗教的文學。現布依族《摩經》保存完好,最具代表性的是貞豐縣和關嶺縣大盤江村布依族古寨。

貞豐縣位於貴州省西南部偏北地帶,東接鎮寧、望謨,南靠冊亨、安龍,西靠興仁,北連關嶺。關嶺縣位於貴州省中部偏西南方向,東北與鎮寧布依族苗族自治縣相鄰,西南以北盤江為界,與晴隆縣、興仁縣、貞豐縣隔河相望,西北與六枝特區接壤。大盤江村位於關嶺縣城西南,北盤江岸邊的一個河谷壩子中。全村有180戶900餘人,主要以吳、岑兩姓布依族分片聚族而居。該村部分古建築仍保存完好,成群的百年古榕環抱村子周圍,北盤江自西向東流過村子南側。村南岸有春秋戰國時期古遺址,是一個較為封閉原始的布依族古寨,是古代運輸食鹽的通道之一,至今當地人還稱之為鹽路。

據傳,摩教是遠古時期的“抱老托”創立的。“抱老托”有十四個賢能弟子,七個男徒叫“七布代”,七個女弟子叫“七買摩”。十四個弟子在“抱老托”首創的《摩經》基礎上進行發揮、補充、完善,形成十四個流,並在布依族各個地區傳教,因此,又有《摩經》有“頭不合尾合,十四個‘抱兒托’”的說法。布依摩教大約產生於舊石器晚期,摩經則與其同步,在相當長的歷史時期,摩經一直以口耳相傳的方式傳承,唐宋時期,部分布摩開始用漢字的音記錄摩經。到了明代,隨著布依族地區漢文學校的推廣,經文利用漢字近似音,加上部分利用漢字偏旁部首按漢字的“六書造字法”創製的方塊布依字,按發音記錄摩經。

貞豐縣布依族《摩經》包括《殯亡經》和一般雜經兩大系統。《殯亡經》卷數各地不一,貞豐縣北盤江鎮岜浩村的《殯亡經》卷數最多,計十五卷。它們是:《祭棺經》、《入冥經》、《出冥經》、《歌經》(共13節)、《祭幡經》、《掛幡經》、《祭祀經》、《長壽經》、《下場經》(共24節),《上棺旁經》、《孝子祭經》、《囑咐經》、《贖谷魂經》、《贖頭經》。一般雜經主要有《請龍歌》、《接龍經》、《六月六祭祠》、《訪已經》、《退仙經》等,每一種驅邪祛病祈福的儀式都有相應經文,可謂“卷帙浩繁”。關嶺大盤江村每當逢年過節或老人辭世,都要舉行一定的宗教儀式,《摩經》分為《讀邦》(解災祈福經)和《殯亡》(超度亡靈經)兩大類。《讀邦》包括《歸郎》、《掃寨》、《掃屋》、《解幫》等22卷。《讀邦》里詞句對仗押韻、內容豐富、生動形象。《殯亡》包括《摸考》、《叩引》、《榮且》、《恨思》等32卷,共55272字,涵蓋面廣,是布依族“摩教”經文中的主要部分。用於超度亡魂的《殯王》,安葬死人的《謝墳》、超度在外死者靈魂的《項王》,祈求生兒生女的《歸郎》,驅鬼除邪的《掃寨掃屋》;祈福避災的《解幫》和祭奉土地公公的《謝土》等6部,每部分為若干小節。該村64歲的傳承人吳瑞賢手抄本漢字記音《摩經》,共54卷,92561字。綿紙,線訂冊頁,行書,今藏於吳瑞賢處,保存完好。“摩教”儀式活動中“布摩”(摩師)唱誦《摩經》時常用銅鼓、鑼、鼓、鐃鈸、大刀等作響器,或舞具。

《摩經》的主要特徵有:貞豐《摩經》有固定的祈禱詞,在很多儀式開始時都要念誦幾句固定的經文:不請哪個遠來的,不請哪個外姓的,不請哪個上方的,也不請哪個下方的,專請某某某(祈禱對象)。請你不是白請的,請你不是空請……。口授傳承,相對穩定:《摩經》是“摩教”的經文,基於嚴肅的宗教信仰,內容不容更改。古語、古音、古意傳承數千年仍保持原始風貌。其中相傳為“抱老托”所創作的《叩引》,在各地區仍完好地以原作傳承。以文學方式記載,體裁多樣,內容豐富,涵蓋面廣:《摩經》的文學體裁有神活史詩、傳說故事、詩詞歌謠等,上溯幾千年,縱橫天地人間,描述了社會、歷史、文化、經濟、哲學、民俗等內容。有較多的布依族古語言及古辭彙,詞語豐富。大部分詞句對仗整齊、押韻,採用了復沓、排比等多種文學手法。多為整齊的五言句式或七言句式韻文體,音韻鏗鏘,節奏感強,是布依族詩歌的典範。綜合的歷史再現,《摩經》以宗教祭祀為載體,以詩歌、散文、故事傳說、歌謠等多種文學式樣為表現形式,全面地記錄了布依族的歷史發展行程,展現了布依族人民的思想、語言和文化水平,涉及人類學、社會學、哲學、語言學、文學、美術、音樂、技藝等多種領域。

《摩經》是現今保存較為完整的布依族口頭文獻,對研究布依族的發展史占有極其重要的地位;摩經作為布依族詩歌的典範,它介於世俗文學和宗教文學、民間文學和史傳文學的文學類型之間,不僅對研究布依族文學,而且對研究整個少數民族文學和宗教藝術,具有很高的文學研究價值,如著名的古史歌《安王與祖王》以及愛情敘事詩《范龍》。

摩經採用口傳心授方式傳承:貞豐縣岜浩村羅大金掌握摩經較全面,其傳承譜係為:周朝元(清道光七年-光緒十七年)---羅登文(生於鹹豐五年)---羅順清(1890年--1984年)---羅大金(1932年生);關嶺北盤江流域一帶的《摩經》大多傳自小盤江伍氏家族之手抄本,上起何時年代不詳,清代傳至伍石公,伍石公傳伍少先,伍少先無子傳婿崗烏鎮中心村行東組羅順才。羅順才招徒傳授,眾學徒中學得最精深的是關嶺縣新鋪鄉大盤江村吳瑞賢。代表性傳承人:吳瑞賢,男,布依族,國中文化,生於1943年,家住關嶺縣新鋪鄉大盤江村。1958年師從於羅順才學習摩經,從事“摩展及民族文化交流,其意義現今已無人知曉。目前布依族各地的摩師隊伍趨於老齡化,摩教儀式活動的空間越來越小,而崇尚學習《摩經》的青年人也越來越少,《摩經》這一布依族口頭傳承文獻已面臨失傳,亟待搶救保護。

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