原文
損卦損①：有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷之用二簋②，可用享③。
象曰：山下有澤，損。君子以征忿窒慾。
初九：已事遄往④，無咎。酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利貞。征，凶，弗損，益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。
六三：三人行則損一人，一人行則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
六四：損其疾⑤，使遄有喜(6)。無咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
六五：或益之十朋之龜（7），弗克違（8）。元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗損益之（9）無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家（10）
象曰：弗損益之，大得志也。
注釋
①損是本卦的標題。損的意思是減損。全卦的內容是說明損與益兩個對 立方的關係。標題的“損”字是卦中多見詞。②曷：用作“瞌”，意思 是送食物。簋（gui）：裝飯的器物。③享：宴享，祭享。④已：用 作“祝”，意思是祭耙。遄（chuan）：快，速。⑤損：減輕，消除。 ⑥使：使人祭把。有喜：這裡指病癒。⑦益之：送給。朋：朋貝，貨幣， 十枚一串貝為朋。⑧違：離去。⑨弗損益之：意思是說不減少不增 加。 ⑩臣：奴隸。家：家人。無家：沒有家人，意思是說單身漢。
譯文
損卦：獲得俘虜，大吉大利，沒有災禍，如意的占問。有利於出行。有人送來兩盆食物，可以用來宴享。
《象辭》說：本卦上卦為艮，艮為山；下卦為兌，兌為澤，可見山下有澤是損卦的卦象。君子觀此卦象，以澤水浸蝕山腳為戒，從而制止其忿怒，杜塞其貪慾。
初九：祭祝是大事，要趕快去參加，才沒有災禍。但有時可酌情減損祭品。
《象辭》說：“祭祀大事，得趕快去參加”，這是體現了敬畏鬼神的心意。
九二：吉利的占問。出討他國，兇險。有時不能減損，要增益。
《象辭》說：九二爻辭講的吉利的卜問，因為九二之爻居下卦中位，像人行事以處正守貞為心。
六三：三人同行必有一人因看法不一而被孤立，一人獨行遇人可以作伴。
《象辭》說：一人獨行，凡事自作主張，事無掣肘。三人同行，遇事各持己見，滋生疑惑。
六四：減輕疾病，要趕快祭神，才會病癒，沒有災禍。
《象辭》說：“求巫祭神消除疾病”，也是可喜之事。
六五：有人送給價值十朋的大龜，不能不要。大吉大利。
《象辭》說：六五爻辭講的大吉大利，因為上天保佑他，賜以靈龜，所以大吉。
上九：不增不減，完全依舊。沒有災禍，占得吉兆。有利於出行，可以獲得單身奴隸。
《象辭》說：不要減損，不要增益，公允執中，如此行事，平生志願當能實現。
讀解
損和益，一減一增，被當作兩個相互聯繫的方面，既是對立的，又可以相互轉化；或減或增，或減中有增，增中有減，或不增不減。如何取捨，如何抉擇，沒有固定不變的模式，要依據具體情況靈活運用。
在對立雙方中尋求一個恰到好處的度，是我們的祖先喜歡並擅長的思維方式和處世為人的態度。他們從不走極端，從不抓住一方面緊緊不放，也不習慣窮很究底或以毒攻毒，雪上加霜。這讓人不由自主聯想到走鋼絲：主旨是保持平衡狀態，穩住不致掉下來；向左邊斜了就往右一點，向右邊歪了就往左傾一些，不偏不倚正是所需的“度”。
國人傳統的智慧、技巧、知識都用在了保持這個恰到好處的度上。人生的過程仿佛就是一個走鋼絲的過程，雖然很累，但四平八穩，沒有大起大落，大災大難，於是就心安理得了。
平衡，在很大程度上是保守的。它排斥進取、冒險、衝刺、拼搏，固守自我封閉的心態，好靜不好動，使人老態龍鍾，生氣全無。
辨偽
《損》《益》二卦應是由後人篡編而成，其卦爻辭有許多詞句不合卦象規則。簡略論述：
⑴“曷之用？”卦爻辭是作為筮卦的答案而寫的，是不應該出現疑問句的。
⑵“享”。卦爻辭只寫亨，不用享。此二卦寫享，似是史官手筆。
⑶“弗損益之”。損、益二字是根據各自卦象而出，不是一對反義詞，不能放在一起使用。
⑷此卦之“朋”使用了字的本義，與他卦不同；六三是小人或武士位，“友”字寫在六三爻中不恰當。
⑸“遄”為動，六四以陰爻居陰位，靜則吉，動應以凶論。
⑹“或”從武、尚動，而《損》《益》分別在六二、六五、上九寫有三個“或”字，二爻從靜，五爻為尊，不該寫入“或”字。
⑺六四不居中，寫“中行”為錯。
⑻關於“公”字。在《大有》、《鼎》、《小過》、《解》四卦中，分別在三、四、五、上四個爻寫了公，其它卦中不應再寫公。
⑼“王用享於帝”之王是周王，非周文王所寫，另外，此王在爻位上屈居公之下，不合禮法。
⑽《益》卦在初九、九五出現了兩個“元吉”，是明顯的敗筆。
⑾“立心勿恆，凶。”此“凶”寫的不合語法。
⑿《益》卦辭：“利有攸往，利涉大川。”這兩句話寫在一起概念既重疊又矛盾。
周易卦象具有系統性和縝密性，卦爻辭字字顯象，字字有據，《損》《益》二卦的篡寫者水平偏低，漏洞百出，學者不可不辨。詳細論述可參看《楊吉德周易講座》第25講損卦益卦篇。
