拉薩桑浦寺

俄・雷必喜饒去世後，由他的侄子俄・羅丹喜饒（1059～1109，時稱的“小俄譯師”）繼任桑浦寺堪布。 他翻譯了很多經典，成為當時有名的譯師。 經過恰巴卻吉僧格及其弟子們的宣傳，直到15世紀桑浦寺一直是西藏講授因明的重要寺廟。

在拉薩市之堆龍德慶縣境內，位於縣駐地東南、拉薩河南岸的內鄔托地方。寺廟以提倡因明（佛教邏輯）、辯論而著名，在西藏佛教歷史上占有一定地位，是藏傳佛教教噶當派的重要寺院之一，備受崇敬。
桑浦寺由阿底峽的弟子俄・雷必喜饒於1073年創建的，最初稱“桑浦內鄔托寺”，後改稱“桑浦寺”，是佛學教理的發源地。寺內殿堂供奉有許多佛像，還有雅絨兩位大師（即雅楚・桑結貝和絨敦・瑪威僧格）的茅篷、穿黑皮鎧甲的護法神和洽巴大譯師（本名卻吉僧格，曾任桑浦寺第六任座主）的靈骨塔。
俄・雷必喜饒是11世紀人（生卒年不詳），時稱“大俄譯師”。幼年時跟從魯梅十人中的征・益西雲丹出家，後到康區向賽尊學法。1045年他與枯敦・尊追雍仲等人回到前藏，在拉薩附近修建了扎納寺，講經傳教。阿底峽到前藏後，他拜阿底峽為師學法，後於1073年建立了桑浦寺。雖然他與仲敦巴是兄弟，但他很敬重仲敦巴，曾幾次到熱振寺向仲敦巴求教。他翻譯和修訂過多各肯關因明的書籍，所以得到“譯師”稱號。
俄・雷必喜饒去世後，由他的侄子俄・羅丹喜饒（1059～1109，時稱的“小俄譯師”）繼任桑浦寺堪布。18歲時他與熱譯師、年譯師一起到阿里參加過孜德舉辦的“火龍年法會”，會後得到孜德之子旺秋德的援助到克什米留學達十七年之久，約在35歲時（1093年）回藏。回藏後他又短期到尼泊爾學習密法。他翻譯了很多經典，成為當時有名的譯師。他在拉薩、桑耶等地講經，有弟子兩萬三千多人。在佛教方面的成就，他超過了他的叔父大俄譯師。他在西藏各地講解“慈氏五論”及自續中觀派的論典，其見解基本承襲寂護師徒之說。其對西藏佛學最大的貢獻是翻譯介紹法稱因明學論典，在西藏開創了“新因明學”傳統。後來還出現了他的轉世系統，因而成為昌都地區著名的格魯派活佛。俄・羅丹喜饒的門徒中以卓隆巴較為有名。卓隆巴原名“羅追迥乃”，曾為許多顯密經論作過註疏，並根據阿底峽的《菩提道炬論》寫成《道次弟廣論》和《教次第廣論》。這兩部書是闡明噶當派教義的，後來宗喀巴據此書寫成了《菩提道次第廣論》。
桑浦寺到恰巴卻吉僧格（1109～1169）擔任堪布時，在講因明方面十分盛行。恰巴卻吉僧格寫了不少有關因明的著作。據說西藏佛教各教派寺院僧人採用辯論方法學經，就是從他開始的。在桑浦寺極盛時，西藏佛教各派徒有很多僧人來到這裡學習，在顯教方面對西藏佛教各派都產生過一影響，特別是在因明方面，稱“桑浦寺夏學”。大、小俄譯師翻譯校改過大量的因明著作，並進行講解傳授，藏族歷史上稱為“新因明”（對瑪・雷必喜饒，即洛窮所傳的“舊因明”而言）。經過恰巴卻吉僧格及其弟子們的宣傳，直到15世紀桑浦寺一直是西藏講授因明的重要寺廟。此外，般若（以《現觀莊嚴論》及其註疏為主）、中觀（以《入中論》注其註疏為主）等學也多由桑浦寺傳播發展，所以說桑浦寺在顯教方面對西藏佛教發展曾經起過重要的作用。
恰巴卻吉僧格以後，桑浦寺分為上下兩院。在薩迦派掌權時曾把該寺的幾個扎倉收歸薩迦派管轄。15世紀格魯派興起後，該寺也隨其他噶當派寺廟一起先後改宗格魯派，成為為格魯派的一座寺院。