戴順智[美術家]:戴順智：1952年生，北京人。1988年畢業於中央美術 -百科知識中文網

藝術簡歷

現任清華大學美術學院教授、國畫教研室主任、中國美術家協會會員、中國民主同盟會盟員。

1986年考入中央美術國畫系姚有多教授的研究生。

1988年研究生畢業，並在中央美院美術館舉辦畢業作品展，作品《歷史的一頁》被美術館收藏。同年，畢業論文和作品被《美術》雜誌發表。

1990年參加國家畫院美術館舉辦的《十人小品展》。

1991年作品《天葬》參加第一次全國工筆畫大展並獲優秀作品獎。

1994年作品《高原婚禮》參加第二次全國工筆畫大展。

1995年《戴順智畫集》由和平出版社出版。

1996年《戴順智線描集》由安徽出版社出版。

1999年參加由中國美術館舉辦的《中國人物畫肖像作品展》《道學家》《舊式軍人》兩幅被雲南一收藏家收藏。

2002年《戴順智肖像畫集》出版，接力出版社。

2003年參加由清華大學、中國美術館舉辦“科學與藝術展”《兩彈一星英雄譜》獲優秀作品獎。

2005年《當代中國水墨圖像檔案——戴順智卷》由中國美院出版社出版。

2006年《清華大學美術學院美術考前素描指導》，《清華大學美術學院美術考前速寫指導》，《戴順智編著》由清華大學出版社出版。

2007年《戴順智畫集》由文聯出版社出版。

2009年香港大公報以兩個整版的篇幅介紹本人作品。

2010年台灣聯合報以兩個整版的篇幅介紹本人作品。

2010年參加國家博物館舉辦的“水木清華造型藝術展”。作品《春雨江南》被蘇州遠大集團收藏。

2011年十月份，與范揚.倪萍.崔永元等人在南通美術館舉辦畫展。

2012年《戴順智畫集》由天津美術出版社出版。

近十年來作品五百多件次。先後被《讀者》、《世界新聞報》、《中國文化報》、《中國藝術報》、《北京晚報》、《齊魯晚報》等三十多個雜誌報刊刊登發表，並有《香港華誼衛視》、《廣東電視台》、《山東電視台》、《安徽電視台》等多家電視台，介紹本人的作品。

名家評價

山澤水牛之狀，野性筋骨之妙——戴順智“戴牛”評述

中國的繪畫對畫馬畫牛有著獨特的審美情感。

如果說畫馬大都是緣起戰爭征伐、出行遊獵需求的話，那么畫牛則更加貼近了中國農耕社會的根本所出。

在商周及春秋戰國時候的青銅器中，就有著精美絕倫的犀尊、牛尊。兩漢畫像石里，我們可以看到許多牛耕的圖像。漢魏陶俑中，牛的造型已經相當成熟完善。漢魏時期嘉峪關的彩墨磚畫裡，也有著不少牧牛的圖畫。應當說，在中國畫奠基搭架的時候，牛的圖像圖畫就已經緊貼著時代的步伐在早期中國畫裡留下了深刻的印記。

國之大事，在祀與戎。祭祀三牲牛，必得有牛。而戰爭之事，不能無馬。

歷代以來，畫馬名家輩出，而畫牛高手，亦代有才人。唐人之牛畫，已成為畫科專題。韓滉《五牛圖》是為稀世名筆，光照千秋，是為歷代牛畫之楷模，唐代戴嵩擅長畫牛，有“戴牛”之謂，戴嵩尤擅畫鬥牛，畫史有故事傳說。宋代閻次平，畫水村牧放圖，又畫春夏秋冬四時牧放之水牛，確實牛畫高手。唐宋時期，牛畫挺牛，名畫名作輩出。

明清以降，文人畫興起，山水畫是為大宗，花鳥塗抹亦為草草，逸筆者居多，而具備紮實功夫之畫牛名手頓失，傳世鮮有佳作。反而是民間年畫中的“春牛圖”，給人們帶來一絲清新的氣息。

近現代又有高手再出。

潘天壽畫水牛，牛背如山夕陽斜；徐悲鴻畫水牛，筆法質樸而有山林之氣，黃胄畫水牛，率意簡略且生機勃勃；李可染的孺子牛則成為其畫作的專題。

可染之後，時至今日，承接唐宋氣脈，弘揚牛畫精神者，又有戴順智“戴牛”也。“戴牛”一出，一洗萬古凡牛空，重現千古牛畫風采。

戴順智，自小在京郊密雲鄉村長大，餵牛於棚廄，牽牛走田埂，騎牛游山野，牧牛在溝渠。山林草木，樹石阡陌，與牛與人融於一體。農家心結，牧牛情境，溶於血脈之中。

後來，戴順智入中央美術學院國畫系，深造六年，科班出身，碩士畢業，作系統學習，打紮實基礎，具有很好的造型本領和深厚的專業功夫。他深入生活悉心探索，特別是他對山民的本真，有著忘不掉剪不斷的情感，正是這種對山民有著與常人不同的觀察和理解，才形成了他“獨持偏見”的創新符號，他將山水畫技法以及“天人合一”的理念，融於人物肖像畫創作實踐之中，其畫作畫風已為世人所知並引起學術界的廣泛關注。

創作的基礎來源於長期的修為，藝術的靈感則往往來自於契機的偶得。

十餘年前，戴順智到廣西寫生，山林鄉野道中，忽見有農人牛群迎面而來，牛蹄奮揚，牛背聳動，如山巒之沉厚，如江河之洶湧，氣勢逼人，氣象磅礴，此情此景，頓時令戴順智血脈賁張，心旌搖動。兒時記憶，現實感動，交融奔涌，牛畫圖像，近在眼前。這一刻，引發了戴順智畫牛的衝動，成就了今日畫壇之“戴牛”。

讓戴順智感動的是牛的憨厚，牛的樸實、牛耐得寒暑辛勞之品格，這正是戴順智自身性格得寫照。

戴順智筆下的牛，是山林野溪中無拘無束，悠閒自適的牛。

“戴牛”的狀態是人、牛，自然和諧共存的狀態，有著一種安詳自在的品格。

戴順智畫的牛和可染先生的牛，在精神取向上是通同的，但是在筆法墨韻上卻是和而不同的。

應當說，今日之“戴牛”上承唐宋，有唐人韓滉牛畫的厚實，有宋人閻次平的茂密。也巧，戴嵩畫牛，世稱“戴牛”，而今日戴順智畫牛，再立“戴牛”名號，重振“戴牛”雄風。

戴順智畫牛貴有古意，而又能別出心裁。

2000年後他有意避開近現代幾位畫牛高手畫風對他的影響，轉向潛心研究學習宋人的藝術思想和表現技法，宋人那種質樸嚴謹，簡括清新的藝術氣息深深的吸引和影響了他。

翻看戴順智近些年的作品，能深切的感受到這種變化。他繼承了宋人返璞歸真和天人合一的藝術思想，把對大自然的真情實感巧妙地蘊含在精妙的筆墨之中，為我們營造出一幅幅濛濛細雨中牛的世界，牛的家園。

如前所述，戴順智的寫實功夫，造型本領，已是明清諸家之不能。戴順智的孺子牛，人物，山水和牛畫的有機交融更是難得。他獨特的戴家“牛毛描”，匠心獨運，別開生面，真切而細密，質樸而厚實，確實與粗筆寫意的一派畫風拉開了距離，具備了“戴牛”筆墨的獨立審美意味。

當今時代，熙熙攘攘，名利場中，人心浮動。能夠安安靜靜地擺下書桌畫案，氣定神閒地作畫寫心，這已經很不容易，而戴順智就是這樣一個安靜的畫家，他的牛畫，具山澤水牛之狀，有野性筋骨之妙，不受拘束奴役，在大自然中得其所哉。

我有“戴牛”，張之素壁。

我有“戴牛”，清新靜氣。

我有“戴牛”，心生歡喜。

牛象徵著財富，股市向上叫作牛市。

牛帶來了春耕的信息，播下種子，播下收穫的希望。

牛的精神，隱寓著我們民族吃苦耐勞、不屈不撓的精神。

冬去春來，九九加一九，“戴牛”遍地走。

壬辰正月初一范揚寫於京華。

亦古亦今亦別致——讀戴順智先生的《水牛圖》系列

韓朝

坊間很多人知道，戴順智先生有一個“追牛教授”的雅號。一個“追”字，形象生動，畫家以畫牛名世，畫架上，畫案上，牆壁上，都有栩栩如生的水牛圖。田間野外，常有畫家畫牛的身影。就這樣，十幾年時間，戴順智圍著牛追著牛畫，無意之中，他給自己的作品貼上了鮮明的標識：那可是戴先生的水牛圖！

對於牛，想必沒有人不喜歡。牛，勤勞有耐力，倔強又溫順，與人的關係，尤其在農耕文明時代，是極為親近密切的。戴順智筆下的牛確是戴家的。江岸裊娜的垂柳下，或桃花嫣紅里，幾頭牛，或代乾隆皇圖》題俯或仰，或行獲巨寶，見最或臥》的相通之牛，形象各滉的《五這也是異，姿態迥然，活與宋犖的田的棒勞靈活現。》地繪的牛的形續到了大收世圖》買走。不稱，他在這些作品前細細賞讀，嘈雜俱失，風煙俱淨，每一寸光陰都有著靜美、恬靜和悠閒，如沐層次卻又不乏清風，如此田園美景，恐怕只有畫中才有。

戴先生是營構田園意境的高手。以前看到的同類作品，重視營構意境，宋人的闊遠，元人的秀潤，在他描畫的山林野逸、煙雨牧歌的意境中都存活著。畫家在純化語言的同時明確精神指向，勾描皴染，工寫結合，著意骨力與韻味的統一，多以淡墨為主，用色不多，單純中蘊涵豐富，大面積的淡墨渲染增強了作品散淡、清遠的精神性特徵。

今觀畫家近作，還是細筆勾描，還是皴擦渲染，還有畫家的從容與自在。在這之外，又平添了濃郁的當代感和形式意味。這次，戴先生用色彩鋪陳，或色墨渾融，人物、水牛仍用勾描皴點，整體氛圍，用“如夢如幻”四字形容，最是妥帖。色之作用，既在形式之新穎，也含表現意趣。不拘於現實場景描述，引人入夢境一般，甚是美妙。在虛實之間，構築起一個詩意的空間。畫家沒有把所處的場景具體化，細膩的筆觸與平鋪的色彩相輝映，自然天成。與以前的作品對照看，既有銜接，確乎更有新的意味和意義。其實戴順智還畫人物，最早顯露出當代性追求，就在他的《山民》系列，那時，畫家用清麗而沉穩的色彩作背景，凸現人像本身的視覺衝擊，這與當時的美術思潮有著直接的聯繫，觀照當代，轉化傳統，語言的變革與時俱進，亦古亦今。最近的《水牛圖》，延續並拓展了前一階段人物造像的某些畫面美感，頗顯別致，而其精神追求始終不離質樸和清遠，且越發醇厚可觀了。

戴順智先生大概是一位喜歡安靜的畫家。他的作品亦是自然、輕鬆和安靜的，亦如山林野逸的清唱，迷濛而清新。在浮躁的當下，沒有定力怎得如此的安靜！一次次品讀“追牛教授”的作品，我發現，原來他把自己放置在一個遠離喧囂的情景之地，畫中人物與其說是牧童，倒不如說是畫家通過這個“他者”將自己安置於這樣一個世外桃源。妙哉如斯！妙哉如斯！

（文作者系清華大學美術學院博士，畫家，美術評論家）