碑刻來歷
大唐青龍寺弘法大師空海在中日佛教文化交流史上是一位很重要的人物。他和傳教大師最澄在九世紀初同時入唐求法。回國以後，最澄創立了日本天台宗，空海創立了日本真言宗，被稱為日本平安時代兩大宗派。空海入唐之前，曾專攻中國古典，漢文造詣很深，並以書法著名。入唐以後，在長安青龍寺師事惠果和尚，傳承了金、胎兩部大法。不久惠果圓寂，他受同門之託(一說因憲宗之敕)，撰書了《惠果和尚之碑》。
唐末天下大亂，長安都城被毀，青龍寺亦無存，惠果和尚之碑遂失其所在。幸其碑文為空海攜歸日本，收錄於空海所著《遍照發揮性靈集》(漢文)。為紀念弘法大師“入定”(圓寂)1150周年，趙朴初會長應日本真言宗諸大德之請重書碑文，由有關單位勒石立於重修的西安青龍寺東塔院。
碑文及注釋
原文
《大唐神都[1]青龍寺故三朝國師[2]灌頂阿闍梨[4]惠果和尚之碑》日本國學法弟子苾芻[5]空海撰文並書
俗之所貴者也五常[6]，道之所重者也三明[7]，惟忠惟孝，雕聲金版[8]。其德如天，盍藏石室乎[9]？嘗試論之：不滅者也法[10]，不墜者也人。其法誰覺，其人何在乎？爰有神都青龍寺東塔院大阿闍黎法諱[11]惠果和尚者也。大師拍掌[12]法城[13]之行崩，誕跡昭應之馬氏[14]。天縱精粹[15]，地冶神靈。種惟鳳卵[16]，苗而龍駒[17]，高翔擇木，囂塵之網不能羅之；師步占居，禪林之葩實是卜食[18]。遂乃就故諱大照禪師，師之事之。其大德也、則大興善寺大廣智不空三藏之入室也。昔髫[19]之日，隨師見三藏[20]。三藏一目，驚嘆不已，竊告之曰：“我之法教，汝其興之也！”既而視之如父，撫之如母，指其妙賾[21]，教其密藏[22]，《大佛頂》[23]、《大隨求》[24]，經耳持心；普賢行、文殊贊，聞聲止口。
年登救蟻[25]，靈驗處多。於時代宗皇帝聞之，有敕迎入，命之曰：“朕有疑滯，請為決之！”大師則依法呼召[26]，解紛如流。皇帝嘆之曰：“龍子雖小(原文作少，誤)能解下雨，斯言不虛，左右書紳[27]，入瓶小師[28]，於今見矣。”從爾已還，驥騄迎送[29]，四事無缺[30]。年滿進具[31]，孜孜照雪[32]，三藏教海，波濤唇吻；五部[33]觀鏡，照耀靈台[34]。洪鐘之響，隨機卷舒；空谷之應，逐物行藏。始則四分秉法[35]，後則三密[36]灌頂。彌天辯鋒[37]、不能交刃，炙輠[38]智象，誰敢極底？
是故三朝尊之，以為國師；四眾[39]禮之，以受灌頂。若乃旱(原文作早，誤)魃[40]焦葉，召那伽[41]以滂沱；商羊[42]決堤，驅加羅[43]以杲杲[44]。其感不移晷，其驗同在掌。皇帝皇后，崇其增益[45]，瓊枝玉葉[46]，伏其降魔。斯乃大師慈力之所致也。縱使財帛接軫[47]，田園比頃[48]，有受無貯，不屑資生。或建大曼荼羅[49]，或修僧伽藍處[50]。濟貧以財，導愚以法。以不積財為心，以不吝法為性。故得若尊若卑，虛往實歸，自近自遠，尋光集會矣。訶陵[51]辯弘，經五天[52]而接足[53]：新羅[54]惠日，涉三韓[55]而頂戴。劍南[56]則惟上，河北則義圓，欽風振錫(原文作鍚，誤)[57]，渴法負笈[58]。若複印可[59]紹接者，義明供奉[60]其人也。不幸求車[61]，滿公當之也。沐一子之顧，蒙三密之教，則智、璨、玫、壹(一作台)之徒，操、敏、堅、通之輩，並皆入三昧耶[62]學瑜伽[63]，持三秘密達毗缽[64]。或作一人師，或為四眾依。法燈滿界，流派遍域。斯蓋大師之法施也。
從辭親就師，落飾[65]人道，浮囊[66]不借他，油缽[67]常自持。松竹堅其心，冰霜瑩其志，四儀[68]不肅而成，三業不護而善。大師之屍羅[69]於此盡美矣。經寒經暑，不告其苦；遇飢遇疾，不退其業。四上持念[70]，四魔請降[71]十方結護[72]，十軍面縛[73]。能忍能勤，我師之所不讓也。游法界宮，觀胎藏[74]之海會；入金剛界[75]，禮遍智之麻集。百千陀羅尼[76]貫之一心，萬億曼荼羅布之一身。若行若坐，道場即變；在眠在覺，觀智不離。是以與朝日而驚長眠，將春雷以拔久蟄。我師之禪智妙用在此乎？示榮貴、導榮貴，現有疾、待有疾。應病投藥，悲迷指南。常告門徒曰：“人之貴者不過國王，法之最者不如密藏。策牛羊而趣道，久而始到；駕神通以跋涉，不勞而至。諸乘與密藏[77]，豈得同日而論乎？佛法心髓要妙斯在乎？無畏三藏脫王位[78]金剛親教浮杯來傳[79]，豈徒然哉！從金剛薩埵稽首扣寂[80]，師師相傳，於今七葉矣。非冒地[81]之難得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大壇，開灌頂之甘露[82]。所期若天若鬼，睹尊儀而洗垢；或男或女，嘗法味而蘊珠。一尊一契[83]，證道之徑路；一字一句，入佛之父母者也。汝等勉之勉之！”我師之勸誘妙趣在茲也。
夫一明一暗，天之常也。乍現乍沒，聖之權也。常理寡尤，權道多益。遂乃以永貞元年歲在乙酉極寒月滿[84]，住世六十，僧夏[85]四十，結法印而攝念，示人間以薪盡矣[86]。嗚呼哀哉！天返歲星[87]，人失慧日。筏歸彼岸，溺子一何悲哉；醫王匿跡，狂兒憑誰解毒？嗟乎(原文作呼)痛哉。簡日於建寅[88]之十七，卜塋於城卯[89](原文作邙，一作卯)之九泉[90]。斷腸埋骨，爛肝燒芝，泉扉[91]永閉，愬天不及。荼蓼嗚咽[92]，吞火不滅[93]。天雲驂驂現悲色，松風瑟瑟含哀聲。庭際菉竹葉如故，隴頭松檟根新移。烏光[94]激回恨情切；蟾影[95]斡轉攀擗新！嗟乎痛哉奈苦何！弟子空海，顧桑梓[96]則東海之東，想行李[97]則難中之難。波濤萬萬，雲山幾千也。來非我力，歸非我志。招我以鉤，引我以索。泛舶之朝，數示異相；歸帆之夕，縷說宿緣。和尚掩色[98]之夜，於境界中告弟子曰：“汝未知吾與汝宿契之深乎。多生之中，相共誓願，弘演密藏，彼此代為師資[99]，非只一兩度也。是故勸汝遠涉，授我深法，受法雲畢，吾願足矣。汝西土也接我足，吾也東生人汝之室。莫久遲留，吾在前去也。”竊顧此言，進退非我能，去留隨我師。孔宣雖泥怪異之說[100]，而妙幢說金鼓之夢[101]。所以舉一隅示同門者也。詞徹骨髓，誨切心肝。一喜一悲，胸裂腸斷。欲罷不能，豈敢韞默？雖憑我師之德廣，還恐斯言之墜地。嘆彼山海之易變，懸之日月之不朽。乃作銘曰：
生也無邊，行願莫極；麗天臨水，
分影萬億。爰有挺生，人形佛識。
毗尼密藏[102]，吞併餘力。修多與論[103]，
牢籠胸臆；四分秉法，三密加持。
國師三代，萬類依之；下雨止雨，
不日即時。所化緣盡，
泊(原文作怕，誤)焉歸真[104]，慧炬已滅，
法雷何春！梁木摧矣[105]，痛戰苦哉！
松檟封閉[106]，何劫更開！
注釋
[1]神都謂神州之都，指當時唐都長安。
[2]故三朝國師人死曰故，如物故、病故；三朝謂代宗、德宗、順宗。國師是北齊以來歷代封建王朝賜予高僧的稱號。 [3]灌頂即以水灌於頭頂。印度古代帝王即位時，取四大海水灌王之頂，以象徵握有四海之權。密宗阿闍梨為學法者入壇受法時，亦行此儀式，謂之灌頂，以證明其資格。
[4]阿闍梨梵語Acarya之音譯，亦略稱為闍梨，意譯為教授、軌範、正行等，指能矯正弟子之行為、能作為師範指導弟子的德僧。
[5]苾芻舊譯為比丘，意譯為乞士、勤事男等。印度一般指男子出家，依乞食生活，受持二百五十條戒(具足戒)的男僧。
[6]五常亦曰五倫。《孟子》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，稱為五倫。以此五者皆屬人倫之常道，故稱為五常。
[7]三明即宿命明、天眼明、漏盡明。指阿羅漢之智，具有自在之妙用，能正確認識客觀世界，謂之“明”。宿命明，能知自他過去之事；天眼明，能知自他未來之事；漏盡明，能知現世苦相，斷盡煩惱(漏)。
[8]金版是古代刊刻國家大事的碑版。
[9]石室是古時珍藏圖書之室，即所謂“蘭台石室”。
[10]法不滅法是不變的萬有本體，即真如的理體，故曰不滅。
[11]法諱諱即忌諱。生時曰名，死時曰諱。故死後的法名曰法諱。
[12]拍掌亦稱“拍手”本為密宗修法的開始和結束，用手掌一拍以表示迎送諸佛的儀式。此處的拍掌與拍手同，有“預感”之義。《晉書·索紞(音膽)傳》：“黃平問紞曰：‘我昨夢舍中馬舞，數十人向馬拍手，此何祥也？紞曰：‘馬者火也，馬舞火起；向馬拍手，救火人也。’平未歸而火作。”故拍手有“預感”之義。
[13]法城謂正法能遮防非法，故名曰城。《維摩經·佛國品》：“為護法城，受持正法。”
[14]昭應唐屬長安管轄，稱昭應縣，宋改為臨潼。
[15]天縱謂天所縱任(賦予)，非人力所致。《論語·子罕》：“太宰問於子貢曰：
‘夫子聖者歟？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將聖，又多能也’。”意謂天要縱任他做聖人，多能是另一回事。
[16]鳳卵鳳凰為鳥中之王，其卵極為珍貴，故以喻出身之高貴。
[17]龍駒良馬也。龍駒鳳雛，喻幼小聰慧有賢才。《晉書·陸雲傳》：陸雲“六歲能屬文，與兄機齊名。吳尚書閔鴻見而奇之曰：‘此兒若非龍駒，當是鳳雛。’”
[18]卜食食通蝕，吉兆也。《辭源》(修訂本)“占卜時用墨畫龜，然後用火烤甲殼，如果殼上裂紋恰好食去墨畫，就算吉利。見《書·洛誥》：‘我乃卜澗水東，水西，惟洛食。’後以‘卜食’作為建都選地之代稱。”此處“禪林之葩，實是卜食”，即藉此典故，意謂禪林的聖境，正是他卜居的地方。
[19]髫讀如“條趁”。髫謂小兒垂髮，謂小兒換齒，即八、九歲兒童。
[20]三藏佛教典籍經、律、論稱為三藏。通達三藏者稱為三藏法師，亦略稱三藏。
[21]妙賾即幽深的妙理。
[22]密藏即密教教法。
[23]大佛頂即《大佛頂首楞嚴經》中之《楞嚴咒》。
[24]大隨求即《大隨求陀羅尼經》中之陀羅尼(咒文)。
[25]年登救蟻即年至沙彌的時候。《雜寶藏經》卷第四：“昔者有一羅漢道人，畜一沙彌。知此沙彌卻後七日，必當命終，與假歸家，至七日頭敕使歸來。沙彌辭師即便歸去。於其道中，見眾蟻子隨水漂流，命將終絕；生慈悲心，自脫袈裟，盛土堰水，而取蟻子置高燥處，遂悉得活。至七日頭，還歸師所。師甚怪之，知其更無餘福得爾。
以救蟻子因緣之故，七日不死，得延命長。”
[26]依法呼召空海《付法傳·惠果傳》說：和尚加持童子，鉤召大自在天，法力不思議，皇帝一一問之。天即委說三世幽事，帝皇曆數……。
[27]書紳即“記錄”。紳，大帶也。書於髮帶，表示不忘之意。《論語·衛靈公》：
“子張書諸紳”，謂子張以孔子之言，書之紳帶。
[28]入瓶小師謂有神通力的小沙彌。《阿育王傳》七：“昔阿恕伽王見一七歲沙彌，將至屏處而為作禮，語沙彌言：‘莫向人道我禮汝！’時沙彌前有一澡瓶，沙彌即入其中，從澡瓶中復還出來而語言：‘王慎莫向人道，沙彌入澡瓶中復還出來！’王即語沙彌言：‘我當現向人說，不復得隱’。是以諸經皆云：沙彌雖小亦不可輕，王子雖小亦不可輕，龍子雖小亦不可輕。”《南海寄歸傳》云：“鐸曷攞，唐言小師。”自注云：“受戒卜夏已前，西天皆稱小師。”
[29]驥騄皆良馬之名。
[30]四事指飲食、衣服、臥具、湯藥四事，為修行者生活不可缺少之物。
[31]進具即受比丘具足戒。佛制沙彌受十戒之後，須進受二百五十條戒，始成為比丘，略稱為“進具”。
[32]照雪謂好學之意，本晉孫康家貧照雪讀書故事。
[33]五部密宗金剛界謂佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部為五部。
[34]靈台即心之別名，亦稱靈府(見《莊子·庚桑楚》)。
[35]四分即四分律宗，佛教五部律之一。傳佛滅後百年，曇摩毱多(一譯曇無德)從上座部根本律(八十誦律)四次抄出，加以編輯，故稱為《四分律》。他就此立一學派，名為曇無德部。唐道宣盛弘《四分律》，因居終南山，亦稱南山律宗。
[36]三密密宗謂身(動作)、口(語言)、意(意念)三業相應，稱為三密。
[37]彌天辯鋒晉釋道安辯才無礙，襄陽習鑿齒居士見之，自稱“四海習鑿齒”，道安隨口答云：“彌天釋道安”，世以為名答。
[38]炙輠喻人言詞智慧無窮。《史記·荀卿傳》：“炙轂過髡”。索隱曰：過當作輠。輠者盛膏器也。炙之雖盡，猶有餘流。謂(淳于)髡智不盡，如炙(大烤)輠也。
[39]四眾概括佛教教團之總稱。即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
[40]旱魃古時謂能致旱災的神。《詩·大雅》云：“旱魃為虐，如恢如荼。”
[41]那伽梵語之音譯，意譯為龍。
[42]商羊傳說的鳥名。一足，晝伏夜飛，天將雨則舞，謂之“商羊舞”。商羊一舞，為洪水之前兆。《論衡·變動》：“天且雨，商羊起舞。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。”
[43]迦羅梵語迦羅迦之略譯，黑龍之名。
[44]杲杲矣矣為衍字。杲杲即杲日當空，普天晴朗之意。《詩經》：“杲杲出日”。
[45]增益即增益法，與息災、調伏、鉤召等同為密宗修法之名目。
[46]瓊枝玉葉皇室子孫之雅稱。
[47]接軫軫為車後橫木。接軫謂前車後車相接。
[48]比頃田百畝為頃，即田園土地相連之意。
[49]曼荼羅梵語曼荼羅，一譯曼陀羅，舊意譯為壇，或道場。新譯為輪圓具足。古時印度風俗，即築方圓之土壇，安置諸尊，禮拜供養，故譯為壇。輪圓具足是意譯。如車輪諸輻，集合於轂。一切諸法，具足無缺之意。密教多稱專門為觀想而畫的佛圖為曼荼羅。
[50]僧伽藍梵語僧伽藍摩，略稱僧伽藍或伽藍，譯為僧園或眾園，即眾僧集合修行之處。後世泛稱寺院為伽藍。
[51]訶陵即今印度尼西亞。
[52]五天即天竺。古時我國稱印度為天竺、身毒、賢豆等；玄奘法師《大唐西域記》始稱為印度。其國分為東西南北中五部，故稱為五天竺或五印度。
[53]接足即接足禮。或雲頭面禮足。印度古時禮法，屈身至地，以兩手抱足，將自己頭面接於受禮者之足，謂之接足禮。今通稱頂禮。
[54]新羅古代朝鮮三國之一，在半島東南部，今慶州附近等地。
[55]三韓漢時朝鮮南部，分為三韓，即馬韓(西)、辰韓(東)、弁韓(南)三國，後世即用為朝鮮之代稱。
[56]劍南劍南為唐代十道之一，治益州，即今四川成都。
[57]振錫(原文錫作鍚，誤)錫即錫杖，為僧人常備十八物之一。《錫杖經》云：“杖頭安環，圓如盞口，安小環子，搖動作聲而警覺。”其製法有二股十二環、四股十二環，行時振動有“錫錫”之聲，故僧人出行曰振錫，如“振錫入關”，“振錫東來”等。
[58]負笈笈即書箱。負笈即出門求學之意。
[59]印可師匠對於弟子之得法、說法，加以證明認可，謂之印可。
[60]供奉官名。唐代有一藝者，得供奉內廷。義明曾供奉內道場，故尊稱為義明供奉。
[61]求車譬喻。《法華經·譬喻品》火宅喻，謂有長者，財富無量，其家廣大，唯有一門。周匝俱時倏然火起，諸子於火宅內，樂著嬉戲。長者為說怖畏之事，令各疾出。父知諸子先心各有所好種種珍玩，而告之言：汝等所好羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲，汝等宜速出此火宅。爾時諸子聞父所說珍玩之物，遂各競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等，安隱得出，皆於四衢之中露地而坐。時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願即賜與。此處火宅喻如生死，三車喻如佛道，故曰“求車”。
[62]三昧耶梵語三昧耶有多義。密教謂諸佛為使一切眾生悟入平等之理而發的本誓曰三昧耶。有“三昧耶戒”，“三昧耶戒壇”、“三昧耶形”、“三昧耶曼荼羅”等。
[63]瑜伽梵語瑜伽，譯為相應，即心境相應之意，又瑜伽教為密教之總名。
[64]毗缽為梵語毗缽舍那之略譯，意譯為觀，謂觀想真理。
[65]落飾即落髮，亦稱落彩，即去頭上裝飾之意，今亦稱祝髮、披剃等。
[66]浮囊氣囊也，為渡海之具。《大般涅槃經·聖行品》說：“譬如有人，帶持浮囊，欲渡大海。爾時海中有一羅剎，即從其人乞索浮囊。其人聞已，即作是念，我今若與，必定沒死。答言，羅剎！汝寧殺我，浮囊叵(音頗，即不可)得。菩薩護持禁戒，亦復如是：如彼渡人護惜浮囊。”
[67]油缽喻持正念，如持油缽。義楚《釋氏六帖》十九云：“律雲護持淨戒，如擎油缽，若護浮囊也。”
[68]四儀指行、住、坐、臥四威儀。即威嚴的儀容，謂一舉一動皆足使人尊敬之儀容。
[69]屍羅梵語屍羅，譯為戒，六波羅蜜之一。
[70]四上持念謂精勤修持，即早晨、正午、黃昏及半夜四時上堂修持念誦。
[71]四魔請降四魔即煩惱魔、五陰魔、死魔、天子魔。因煩惱等能惱害吾人身心，他化自在天子能妨害善事，故稱為魔。
[72]結護密宗行者在修法時，先以加持(祈禱)守護其身，次則制定道場區界，以退惡魔，謂之結護法。
[73]十軍面縛煩惱能攻吾人，喻如魔軍，共有十種，稱為十軍。即欲、憂愁、饑渴、渴愛、睡眠、怖畏、疑、含毒、利養、自高。面縛即投降被俘之意，謂背兩手就縛，其面向前。
[74]胎藏即胎藏界，密教二大法門之一。有含藏、攝持之意。如母胎能攝持胎兒，一切眾生本含藏有大日如來之理性，故喻為胎藏。
[75]金剛界密教二大法門之一，與胎藏界並稱為兩界，或稱兩部。如來智德，其體堅固，喻如金剛；界是體性之義，謂一切有情皆具有如來智性。
[76]陀羅尼梵語陀羅尼，義譯為總持。謂含有無量義趣，能舍離一切惡法，保持無量善法，亦譯為“真言”。一般通稱為咒，如大悲咒亦稱大悲陀羅尼。
[77]諸乘與密藏諸乘指各種教法，密藏指密教。
[78]無畏三藏脫王位無畏即善無畏，中印度人，父名佛手王。他十三歲嗣王位，後有所感，讓位於兄出家修道。依師指示來華傳教。唐開元四年(716)到長安，譯出《大日經》七卷。即屣，鞋也，謂棄王位如脫敝屣。
[79]金剛親教浮杯來傳金剛即不空金剛，為惠果親教師，自師子國渡海而來。浮杯亦稱杯渡(一作度)，即乘杯渡河之意。《法苑珠林》：西晉杯度，嘗寄宿一家，家有金像“度晨興輒持而去。主人策馬追之，度自徐行，而騎走不及。及河，乘一小杯，以渡孟津(今黃河之南孟津縣)，因號曰杯渡。”後世高僧渡海，常以“浮杯”為喻。《高僧傳》卷十《杯度傳》詳述其事。
[80]金剛薩埵稽首扣寂金剛薩埵，人名，為密教付法第二祖。相傳他將大日如來所說法身內證之法，加以結集編纂，置於南天竺鐵塔之內，及龍樹開此塔，始得金、胎兩部秘訣。稽首謂屈頭至地，即禮敬之意。“扣寂”即扣問寂滅妙理。空海弟子真濟《性靈集序》：“金剛薩埵，扣大日之寂。”空海《最勝王經開題》：“密字名號不可不知。自非妙幢起予之力，空藏‘扣寂’之功，誰能顯室中之四佛？”又《法華經開題》：“鶖子(舍利弗)扣寂，實是有由。”
[81]冒地即菩提(boddhi)音譯之異稱。菩提薩埵(菩薩)亦音譯為“冒地薩怛縛”。
[82]甘露梵語阿密哩多，又稱天酒，即諸神所飲之酒。因為從天而降，故稱甘露。我國古來常視為奇瑞。佛經上的甘露，謂佛所說的教法善於救度眾生，故喻如甘露。
[83]一尊一契尊即本尊，契即印契(手印)。密宗行人初人壇修法時，投花於曼荼羅上之尊像，中者即奉為本尊，成為自己信仰對像而對之供養禮拜，依此本尊的本誓結成印契。
[84]極寒月滿即臘月望日。吳殷《惠果行狀》：“永貞元年十二月十五日，北首掩終。”
[85]僧夏亦稱僧臘、夏臘等，即戒齡。古時印度僧人在夏間的雨期(四月十五日至七月十五日)九十日間，不出門乞食，共住一處修行，謂之雨安居或夏安居(略稱坐夏，中途退出，謂之“破夏”)，其最終之日稱為“解夏”。比丘安居一夏則戒臘增長一歲，謂之“受歲”。臘為歲之終，俗以臘之明日為初歲，比丘以夏安居之終日為受歲，故稱戒齡為“夏臘”。出家受戒後之戒齡，即依夏安居之次數而定，並依此定席位(如禪堂貼單)之上下。我國僧界自古即少有實行夏安居制，故僧臘多從受比丘戒之年計算，稱為“戒臘”。
[86]薪盡即薪盡火滅，喻人之死。《法華經·序品》：“佛此夜滅度，如薪盡火滅。分布諸舍利，而起無量塔。”
[87]天返歲星歲星即木星，亦稱太歲。此星十二年繞天一周，故古人以其經行之躔次紀年。“天返歲星”，即歲星隱曜而返於天之意。
[88]建寅之十七即陰曆正月十七日。吾國夏朝建寅以陰曆一月為正，殷朝建醜以十二月為正，周朝建子以十一月為正。我國稱陰曆為夏曆本此。
[89]城邙一作“城卯”。卯，東方也。空海《付法傳·第七祖青龍寺惠果阿闍梨傳》：“元和元年正月十六日，‘葬於城東’，四眾合會，悲感動天”。
[90]九泉即地下也，與黃泉同義，即死者之去處。《孟子·膝文公》：“蚓上食槁壤，下飲黃泉。
[91]泉扉即墓門。古代人死，謂赴黃泉，故墓地亦稱泉壤，泉扉即泉壤之門。
[92]荼蓼嗚咽荼為陸草，蓼為水草，其味皆苦，轉為與“荼毒”同義。謂父母之死，對子女皆極苦痛，故稱父母之死日荼毒。《顏氏家訓·序致》：“年始九歲，便丁荼毒”。此處借用為對師之死，泣不成聲之意。
[93]吞火不滅此典不知出處，願識者賜教。
[94]烏光古謂日為金烏，月為玉兔，故亦稱日月為烏兔，烏光即日光之意。
[95]蟾影即蟾兔之影。古時俗謂月中黑影為蟾兔，故蟾兔為月之代稱。
[96]桑梓桑與梓為古時住宅周圍常栽之樹木，後人遂用以稱故鄉。
[97]行李行李使人也，亦作行理，理，吏也，即掌賓客之官。顧炎武《日知錄·考證·行李》：“古者謂行人為行李，亦曰行理。”《左傳·僖三十》：“行李之往來，共其乏困。”今多指旅行者所攜帶之物為行李。
[98]掩色即掩遮白毫之色，謂佛陀之涅槃；又稱高僧之死。《俱舍論》曰：“青蓮罷笑，白毫掩色。”
[99]師資師者以道教弟子，故稱為師；弟子者資助師，故稱為師資。智顗《法華文句》云：“師有匠成之能，學者具資稟之德。資則舍父從師，敬師如父。”佛教稱師徒為師資，與一般稱教師為師資不同。
[100]孔宣雖泥怪異之說孔宣即孔子。漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公，故稱孔子為宣尼。孔宣為孔子與宣尼之合稱。孔子有“不語怪力亂神”之語。
[101]妙幢說金鼓之夢妙幢，菩薩名。唐義淨譯《金光明最勝王經·夢見金鼓懺悔品》說：“爾時妙幢菩薩親於佛前，聞妙法已。歡喜踴躍，一心思維，還至本處。於夜夢中，見大金鼓，光明晃耀，猶如日輪。於此光中得見十方無量諸佛。”
[102]毗尼、密藏即律學與密法。梵語毗尼，亦譯毗奈耶，義譯為律。
[103]修多與論修多即梵語修多羅(經藏)之略譯。論即論藏。
[104]泊焉歸真原文作“怕焉歸真”，“怕”當為“泊”之誤。泊焉即泊然，即安詳之意。佛陀之死，謂之歸真。謂自真如而來，復歸於真如也。《釋氏要覽》下：“釋氏死曰涅槃、圓寂、歸真、歸寂、滅度、遷化、順世，皆一義也。隨便稱之，蓋異俗也。”
[105]梁木摧矣喻聖賢豪傑之死，如梁木之摧折。《禮·檀弓》上：“孔子早作，負手曳杖，歌曰：泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎？！”
[106]松檟即松樹與檟樹(檟即榎，一名山楸)，多植於墓前。古人以“松檟”為墓地之代稱。
今譯
惠果和尚碑世俗所貴的是五常，佛道所重的是三明。只有大忠大孝的人能留聲名於金版：然而至德如天，有所記述，何不藏之石室呢？我曾經試論過：世間事物不滅的是法，而使它不斷絕的是人。那末，其法誰能證得，其人又在何處？——神都長安青龍寺東塔院大阿闍梨法號惠果和尚的，可說就是這樣的人。
大師於因地預感法城之將崩壞，誕生於長安昭應縣為馬氏子。他是天縱的哲人，大地冶煉出來的神靈，出身高貴，幼即聰慧，像一隻高翔的鳳凰擇木而棲，塵世的網罟決不能把他羅致。他奮迅著獅子的步伐，禪林正是他卜居的勝地，依大照禪師，親近承事。這位大德就是大興善寺大廣智不空三藏的入室弟子。在他幼年的時候，隨師拜見了不空三藏。三藏一見驚嘆不已。私下對他說：“我的教法，就靠你來興隆吧！”因此，大師視三藏如父，三藏也愛師如母。指示他妙理所在，教以密藏的《大佛頂》、《大隨求》梵語真言，大師一經耳根便憶持在心裡；一習普賢行願和文殊贊偈，聞聲便能琅琅上口。在當沙彌時，就有很多靈驗的事。這時代宗皇帝聽說，即下教迎他人宮，對他說：“我有一些不能解決的事，請你給我決疑！”大師則呼召二三童子，依法加持，解決了皇帝的許多疑問。代宗皇帝讚嘆說：“龍子雖小能起雲雨，這話不假，聰明的小沙彌，今天我親自看見了。”命左右記錄其事。
從此以後，皇宮常用良馬來迎送他。四事供養一無所缺。到了受具足戒後，他便朝夕孜孜研學。三藏教海的波濤，他像唇吻吞吐一樣。五部教觀完全照耀在他心中。他像洪鐘之響，隨處都能聽聞；又如空谷的回聲，逐物都能回響。初則秉受四分律儀，繼而接受三密灌頂。縱有道安的辯才，不能和他交鋒；他的言詞，像淳于髡智慧無窮，誰能究其底蘊？所以代宗、德宗、順宗三朝尊他為國師，四眾禮之以受灌頂。如遇旱魃為災、樹葉枯黃，他則召龍普降大雨；遇到商羊(鳥名)起舞，洪水決堤的時候，他則驅黑龍，使它出日放晴。其感應實不移晷，其靈驗有如觀掌。皇帝皇后，尊崇他所修的“增益法”，王子貴族則服他能夠降魔，這些都是大師慈力之所致的。
生活方面，即使送他的財帛，前車後車相接，田園土地成片相連，他雖接受而不貯積，決不用它來過奢侈的生活。他或建莊嚴的密壇，或修壯麗的寺宇。救濟貧困的人以財，接引下愚的人以法。他以不積財為心，以不吝法為性。所以無論是尊是卑，都能虛往實歸；無論是近是遠，都像蟻群尋光來集。如訶陵(今印尼)的辯弘，則經過五印度來頂禮求學，新羅的惠日，則跋涉三韓來從他受教。劍南的惟上、河北的義圓，都是欽風振錫，渴慕密法，負笈而來。至於受他印可而繼承的人，則有義明內廷供奉。而厭離生死隨求佛道的，則義滿可算是其一人了。使他像獨子一樣愛顧而受三密之教的，則有義智、圓璨、圓玫、義壹(一)之徒，義操、義敏、行堅、圓通之輩。這些人都是入三昧耶而學瑜伽密法，持身口意三秘密而通達觀想的人。其中有的作一人之師表，有的為四眾所歸依。其法燈充滿三界，流派遍於九州。這大概就是大師的法施吧。
大師從辭親就師，落髮入道，守護戒律如愛惜渡海的浮囊，決不肯借給他人。他的持身則如擎油缽。其心如松竹之堅強，其志如冰霜之瑩潔。行住坐臥四威儀不肅而自成，身口意三業不護而自善。大師的戒行嚴守到這個地步，可說是盡善盡美了。無論經寒經暑，他從不說苦：遇飢遇疾，亦不退墮其業。自晨經午歷黃昏以至半夜，這四時他都上堂修持念誦。煩惱等四魔，只得請求投降。十方菩薩結界加以護持，貪慾等十種魔軍，只有束手就縛。
對於忍辱和精進的事，是我師所不讓人的。他游法界之宮，觀胎藏界諸佛之海會；入金剛界，頂禮一切聖賢之群集。百千陀羅尼(總持)貫之於一心，萬億曼荼羅(壇場)布之於一身。若行若坐，隨處皆變為道場，無論是眠是覺，觀智從未稍離。是以像朝日而驚長眠，如春雷以拔久蟄，我師的禪智妙用就在這裡吧。
自己能顯示榮貴，而又能引導人榮貴；自己示現有疾，而又能善待有疾的人。應病投藥，悲憫迷方而善作指南。大師常對門人說：“人之貴者不過國王，法之最者不如密藏。譬如驅牛羊而趕路，很久才能到達；若利用神通以跋涉，則不勞而至。各種教義和密法，怎么能同日而語呢！佛法的精華奧妙就在這裡吧。至於善無畏三藏拋棄王位與不空金剛親教師浮杯渡海來傳密法，(其苦心)豈是徒勞？從二祖金剛薩埵稽首大日如來叩問密宗奧義，師師相傳，至今已經七代。並非菩提佛果之難得，實在是得遇此法之不易，所以才建胎藏界的大壇，施灌頂的甘露。所希望的是：若天若鬼，睹此莊嚴儀軌而洗卻塵垢；或男或女，嘗此法味而如獲寶珠。一本尊一印契，是證道的徑路；一字一句，都是成佛的父母。汝等勉之勉之！”我師之勸誘，其妙趣就在於此。
至於一明一暗乃自然的常理，乍現乍沒實聖者之權宜。常理自然少過，而權宜則多利益。大師終於永貞元年(805)歲在乙酉的十二月十五日入滅，住世六十，僧臘四十，手結毗盧遮那(大日如來)法印而攝持淨念，在人間示現薪盡火滅。嗚呼哀哉！巨星殞滅，人間失去慧日。寶筏歸於彼岸，溺者多么悲傷！醫王既然匿跡，狂兒靠誰解毒？嗚呼痛哉！謹擇於正月十七日，卜葬於城東之墓地，真像斷腸而埋美玉，傷心而燒紫芝。墓門永閉，訴天已經無及。悲感嗚咽，令人哀痛無已。這時天雲慘澹現著悲色，松風蕭瑟含著哀聲，庭際的綠竹雖然如故，無奈隴頭松檜之根已新移！日光激盪使人感到悲切，月中的桂影好像新經攀折。
弟子空海，遙望故鄉則在東海之東，懷想旅程實在是難中之難。來既非我之力，歸亦非我之志。我師修鉤召法以招我，當我乘船出發之朝，幾次顯示異相；而歸帆之夕，又對我細說許多宿緣。和尚在示寂之夜，於彌留之際對弟子(空海)說：“你還不知道我與你宿緣之深吧？在過去多生之中，我們曾共同發過誓願，弘揚密法，彼此輪流互為師資，不只是一兩次了。所以我勸你遠涉，傳授我的深法。今你受法已畢，我願已足。汝來西土就拜我為師，我如生東土就作你的弟子。你不要再在此久留，我就先走一步了。”回想我師這些話，進退非我所能決定，去留只有隨我師之命了。孔子雖拘泥於怪異之說，而妙幢菩薩卻說出了金鼓之夢。這是我所以舉一隅以示同門的原因。我師言詞徹人骨髓，誨示深入心肝。一喜一悲，胸裂肝斷。欲罷不能，豈敢緘默！雖憑我師廣大的道德，還恐斯言之墜地。既嘆山海之易變，應懸之日月以不朽。乃作銘曰：
人間生死無有邊際，佛的行願莫能窮極。佛身如日麗天而照於水，分身現影百千萬億。我師乘願生此世界，雖形為人而具佛智。他學習律藏、密藏不遺餘力，所有經論盡羅於胸臆。秉受南山四分戒法，而又實修三密加持。他為三朝國師，受萬類有情所皈依。舉其靈驗：若祈雨不日即降，若祈晴即時雨止。他的化緣已經完畢，安詳地歸於真際(入於涅槃)。慧炬既然熄滅，法雷不知再鳴於何期，大廈的梁木已經摧折，弟子痛苦何以堪之。墓門既然封閉，何劫始能再開！
