歷史背景
惠果於唐順宗永貞元年（805年）十二月十五日圓寂，與空海的師徒關係只有短短數月，但這件事的影響卻是跨國界、貫古今，更在密宗傳承史上留下光燦的一頁。
惠果生西後，在眾多師兄弟中，空海膺命為師父撰寫碑文；於是，著名的《大唐神都青龍寺故三朝國師灌頂阿闍梨惠果和尚之碑》，竟然出自於日本和尚空海之手。此碑文在中國早已失傳，要不是當年空海自抄一份攜回日本，編入《遍照發揮性靈集》中，後人將無從考據，更難睹空海的文釆。
弘法大師空海在中日佛教文化交流史上是一位很重要的人物。他和傳教大師最澄在九世紀初同時入唐求法。回國以後，最澄創立了日本天台宗，空海創立了日本真言宗，被稱為日本平安時代兩大宗派。空海入唐之前，曾專攻中國古典，漢文造詣很深，並以書法著名。入唐以後，在長安青龍寺師事惠果和尚，傳承了金、胎兩部大法。不久惠果圓寂，他受同門之託（一說因憲宗之敕），撰書了《惠果和尚之碑》。唐末天下大亂，長安都城被毀，青龍寺亦無存，惠果和尚之碑遂失其所在。幸其碑文為空海攜歸日本，收錄於空海所著《遍照發揮性靈集》（漢文）。為紀念弘法大師“入定”（圓寂）1150周年，趙朴初會長應日本真言宗諸大德之請重書碑文，由有關單位勒石立於重修的西安青龍寺東塔院。
原文
《大唐神都[1]青龍寺故三朝國師[2]灌頂阿闍梨[4]惠果和尚之碑》日本國學法弟子苾芻[5]空海撰文並書
俗之所貴者也五常[6]，道之所重者也三明[7]，惟忠惟孝，雕聲金版[8]。其德如天，盍藏石室乎[9]？嘗試論之：不滅者也法[10]，不墜者也人。其法誰覺，其人何在乎？爰有神都青龍寺東塔院大阿闍黎法諱[11]惠果和尚者也。大師拍掌[12]法城[13]之行崩，誕跡昭應之馬氏[14]。天縱精粹[15]，地冶神靈。種惟鳳卵[16]，苗而龍駒[17]，高翔擇木，囂塵之網不能羅之；師步占居，禪林之葩實是卜食[18]。遂乃就故諱大照禪師，師之事之。其大德也、則大興善寺大廣智不空三藏之入室也。昔髫[19]之日，隨師見三藏[20]。三藏一目，驚嘆不已，竊告之曰：“我之法教，汝其興之也！”既而視之如父，撫之如母，指其妙賾[21]，教其密藏[22]，《大佛頂》[23]、《大隨求》[24]，經耳持心；普賢行、文殊贊，聞聲止口。
年登救蟻[25]，靈驗處多。於時代宗皇帝聞之，有敕迎入，命之曰：“朕有疑滯，請為決之！”大師則依法呼召[26]，解紛如流。皇帝嘆之曰：“龍子雖小(原文作少，誤)能解下雨，斯言不虛，左右書紳[27]，入瓶小師[28]，於今見矣。”從爾已還，驥騄迎送[29]，四事無缺[30]。年滿進具[31]，孜孜照雪[32]，三藏教海，波濤唇吻；五部[33]觀鏡，照耀靈台[34]。洪鐘之響，隨機卷舒；空谷之應，逐物行藏。始則四分秉法[35]，後則三密[36]灌頂。彌天辯鋒[37]、不能交刃，炙輠[38]智象，誰敢極底？
是故三朝尊之，以為國師；四眾[39]禮之，以受灌頂。若乃旱(原文作早，誤)魃[40]焦葉，召那伽[41]以滂沱；商羊[42]決堤，驅加羅[43]以杲杲[44]。其感不移晷，其驗同在掌。皇帝皇后，崇其增益[45]，瓊枝玉葉[46]，伏其降魔。斯乃大師慈力之所致也。縱使財帛接軫[47]，田園比頃[48]，有受無貯，不屑資生。或建大曼荼羅[49]，或修僧伽藍處[50]。濟貧以財，導愚以法。以不積財為心，以不吝法為性。故得若尊若卑，虛往實歸，自近自遠，尋光集會矣。訶陵[51]辯弘，經五天[52]而接足[53]：新羅[54]惠日，涉三韓[55]而頂戴。劍南[56]則惟上，河北則義圓，欽風振錫(原文作鍚，誤)[57]，渴法負笈[58]。若複印可[59]紹接者，義明供奉[60]其人也。不幸求車[61]，滿公當之也。沐一子之顧，蒙三密之教，則智、璨、玫、壹(一作台)之徒，操、敏、堅、通之輩，並皆入三昧耶[62]學瑜伽[63]，持三秘密達毗缽[64]。或作一人師，或為四眾依。法燈滿界，流派遍域。斯蓋大師之法施也。
從辭親就師，落飾[65]人道，浮囊[66]不借他，油缽[67]常自持。松竹堅其心，冰霜瑩其志，四儀[68]不肅而成，三業不護而善。大師之屍羅[69]於此盡美矣。經寒經暑，不告其苦；遇飢遇疾，不退其業。四上持念[70]，四魔請降[71]十方結護[72]，十軍面縛[73]。能忍能勤，我師之所不讓也。游法界宮，觀胎藏[74]之海會；入金剛界[75]，禮遍智之麻集。百千陀羅尼[76]貫之一心，萬億曼荼羅布之一身。若行若坐，道場即變；在眠在覺，觀智不離。是以與朝日而驚長眠，將春雷以拔久蟄。我師之禪智妙用在此乎？示榮貴、導榮貴，現有疾、待有疾。應病投藥，悲迷指南。常告門徒曰：“人之貴者不過國王，法之最者不如密藏。策牛羊而趣道，久而始到；駕神通以跋涉，不勞而至。諸乘與密藏[77]，豈得同日而論乎？佛法心髓要妙斯在乎？無畏三藏脫王位[78]金剛親教浮杯來傳[79]，豈徒然哉！從金剛薩埵稽首扣寂[80]，師師相傳，於今七葉矣。非冒地[81]之難得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大壇，開灌頂之甘露[82]。所期若天若鬼，睹尊儀而洗垢；或男或女，嘗法味而蘊珠。一尊一契[83]，證道之徑路；一字一句，入佛之父母者也。汝等勉之勉之！”我師之勸誘妙趣在茲也。
夫一明一暗，天之常也。乍現乍沒，聖之權也。常理寡尤，權道多益。遂乃以永貞元年歲在乙酉極寒月滿[84]，住世六十，僧夏[85]四十，結法印而攝念，示人間以薪盡矣[86]。嗚呼哀哉！天返歲星[87]，人失慧日。筏歸彼岸，溺子一何悲哉；醫王匿跡，狂兒憑誰解毒？嗟乎(原文作呼)痛哉。簡日於建寅[88]之十七，卜塋於城卯[89](原文作邙，一作卯)之九泉[90]。斷腸埋骨，爛肝燒芝，泉扉[91]永閉，愬天不及。荼蓼嗚咽[92]，吞火不滅[93]。天雲驂驂現悲色，松風瑟瑟含哀聲。庭際菉竹葉如故，隴頭松檟根新移。烏光[94]激回恨情切；蟾影[95]斡轉攀擗新！嗟乎痛哉奈苦何！弟子空海，顧桑梓[96]則東海之東，想行李[97]則難中之難。波濤萬萬，雲山幾千也。來非我力，歸非我志。招我以鉤，引我以索。泛舶之朝，數示異相；歸帆之夕，縷說宿緣。和尚掩色[98]之夜，於境界中告弟子曰：“汝未知吾與汝宿契之深乎。多生之中，相共誓願，弘演密藏，彼此代為師資[99]，非只一兩度也。是故勸汝遠涉，授我深法，受法雲畢，吾願足矣。汝西土也接我足，吾也東生人汝之室。莫久遲留，吾在前去也。”竊顧此言，進退非我能，去留隨我師。孔宣雖泥怪異之說[100]，而妙幢說金鼓之夢[101]。所以舉一隅示同門者也。詞徹骨髓，誨切心肝。一喜一悲，胸裂腸斷。欲罷不能，豈敢韞默？雖憑我師之德廣，還恐斯言之墜地。嘆彼山海之易變，懸之日月之不朽。乃作銘曰：
生也無邊，行願莫極；麗天臨水，
分影萬億。爰有挺生，人形佛識。
毗尼密藏[102]，吞併餘力。修多與論[103]，
牢籠胸臆；四分秉法，三密加持。
國師三代，萬類依之；下雨止雨，
不日即時。所化緣盡，
泊(原文作怕，誤)焉歸真[104]，慧炬已滅，
法雷何春！梁木摧矣[105]，痛戰苦哉！
松檟封閉[106]，何劫更開！
注釋
[1]神都謂神州之都，指當時唐帝都長安。
[2]故三朝國師人死曰故，如物故、病故；三朝謂代宗、德宗、順宗。國師是北齊以來歷代封建王朝賜予高僧的稱號。
[3]灌頂即以水灌於頭頂。印度古代帝王即位時，取四大海水灌王之頂，以象徵握有四海之權。密宗阿闍梨為學法者入壇受法時，亦行此儀式，謂之灌頂，以證明其資格。
[4]阿闍梨梵語Acarya之音譯，亦略稱為闍梨，意譯為教授、軌範、正行等，指能矯正弟子之行為、能作為師範指導弟子的德僧。
[5]苾芻舊譯為比丘，意譯為乞士、勤事男等。印度一般指男子出家，依乞食生活，受持二百五十條戒(具足戒)的男僧。
[6]五常亦曰五倫。《孟子》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，稱為五倫。以此五者皆屬人倫之常道，故稱為五常。
[7]三明即宿命明、天眼明、漏盡明。指阿羅漢之智，具有自在之妙用，能正確認識客觀世界，謂之“明”。宿命明，能知自他過去之事；天眼明，能知自他未來之事；漏盡明，能知現世苦相，斷盡煩惱(漏)。
[8]金版是古代刊刻國家大事的碑版。
[9]石室是古時珍藏圖書之室，即所謂“蘭台石室”。
[10]法不滅法是不變的萬有本體，即真如的理體，故曰不滅。
[11]法諱諱即忌諱。生時曰名，死時曰諱。故死後的法名曰法諱。
[12]拍掌亦稱“拍手”本為密宗修法的開始和結束，用手掌一拍以表示迎送諸佛的儀式。此處的拍掌與拍手同，有“預感”之義。《晉書·索紞(音膽)傳》：“黃平問紞曰：‘我昨夢舍中馬舞，數十人向馬拍手，此何祥也？紞曰：‘馬者火也，馬舞火起；向馬拍手，救火人也。’平未歸而火作。”故拍手有“預感”之義。
[13]法城謂正法能遮防非法，故名曰城。《維摩經·佛國品》：“為護法城，受持正法。”
[14]昭應唐屬長安管轄，稱昭應縣，宋改為臨潼。
[15]天縱謂天所縱任(賦予)，非人力所致。《論語·子罕》：“太宰問於子貢曰：
‘夫子聖者歟？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將聖，又多能也’。”意謂天要縱任他做聖人，多能是另一回事。
[16]鳳卵鳳凰為鳥中之王，其卵極為珍貴，故以喻出身之高貴。
[17]龍駒良馬也。龍駒鳳雛，喻幼小聰慧有賢才。《晉書·陸雲傳》：陸雲“六歲能屬文，與兄機齊名。吳尚書閔鴻見而奇之曰：‘此兒若非龍駒，當是鳳雛。’”
[18]卜食食通蝕，吉兆也。《辭源》(修訂本)“占卜時用墨畫龜，然後用火烤甲殼，如果殼上裂紋恰好食去墨畫，就算吉利。見《書·洛誥》：‘我乃卜澗水東，水西，惟洛食。’後以‘卜食’作為建都選地之代稱。”此處“禪林之葩，實是卜食”，即藉此典故，意謂禪林的聖境，正是他卜居的地方。
[19]髫讀如“條趁”。髫謂小兒垂髮，謂小兒換齒，即八、九歲兒童。
[20]三藏佛教典籍經、律、論稱為三藏。通達三藏者稱為三藏法師，亦略稱三藏。
[21]妙賾即幽深的妙理。
[22]密藏即密教教法。
[23]大佛頂即《大佛頂首楞嚴經》中之《楞嚴咒》。
[24]大隨求即《大隨求陀羅尼經》中之陀羅尼(咒文)。
[25]年登救蟻即年至沙彌的時候。《雜寶藏經》卷第四：“昔者有一羅漢道人，畜一沙彌。知此沙彌卻後七日，必當命終，與假歸家，至七日頭敕使歸來。沙彌辭師即便歸去。於其道中，見眾蟻子隨水漂流，命將終絕；生慈悲心，自脫袈裟，盛土堰水，而取蟻子置高燥處，遂悉得活。至七日頭，還歸師所。師甚怪之，知其更無餘福得爾。
以救蟻子因緣之故，七日不死，得延命長。”
[26]依法呼召空海《付法傳·惠果傳》說：和尚加持童子，鉤召大自在天，法力不思議，皇帝一一問之。天即委說三世幽事，帝皇曆數……。
[27]書紳即“記錄”。紳，大帶也。書於髮帶，表示不忘之意。《論語·衛靈公》：
“子張書諸紳”，謂子張以孔子之言，書之紳帶。
[28]入瓶小師謂有神通力的小沙彌。《阿育王傳》七：“昔阿恕伽王見一七歲沙彌，將至屏處而為作禮，語沙彌言：‘莫向人道我禮汝！’時沙彌前有一澡瓶，沙彌即入其中，從澡瓶中復還出來而語言：‘王慎莫向人道，沙彌入澡瓶中復還出來！’王即語沙彌言：‘我當現向人說，不復得隱’。是以諸經皆云：沙彌雖小亦不可輕，王子雖小亦不可輕，龍子雖小亦不可輕。”《南海寄歸傳》云：“鐸曷攞，唐言小師。”自注云：“受戒卜夏已前，西天皆稱小師。”
[29]驥騄皆良馬之名。
[30]四事指飲食、衣服、臥具、湯藥四事，為修行者生活不可缺少之物。
[31]進具即受比丘具足戒。佛制沙彌受十戒之後，須進受二百五十條戒，始成為比丘，略稱為“進具”。
[32]照雪謂好學之意，本晉孫康家貧照雪讀書故事。
[33]五部密宗金剛界謂佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部為五部。
[34]靈台即心之別名，亦稱靈府(見《莊子·庚桑楚》)。
[35]四分即四分律宗，佛教五部律之一。傳佛滅後百年，曇摩毱多(一譯曇無德)從上座部根本律(八十誦律)四次抄出，加以編輯，故稱為《四分律》。他就此立一學派，名為曇無德部。唐道宣盛弘《四分律》，因居終南山，亦稱南山律宗。
[36]三密密宗謂身(動作)、口(語言)、意(意念)三業相應，稱為三密。
[37]彌天辯鋒晉釋道安辯才無礙，襄陽習鑿齒居士見之，自稱“四海習鑿齒”，道安隨口答云：“彌天釋道安”，世以為名答。
[38]炙輠喻人言詞智慧無窮。《史記·荀卿傳》：“炙轂過髡”。索隱曰：過當作輠。輠者盛膏器也。炙之雖盡，猶有餘流。謂(淳于)髡智不盡，如炙(大烤)輠也。
[39]四眾概括佛教教團之總稱。即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
[40]旱魃古時謂能致旱災的神。《詩·大雅》云：“旱魃為虐，如恢如荼。”
[41]那伽梵語之音譯，意譯為龍。
[42]商羊傳說的鳥名。一足，晝伏夜飛，天將雨則舞，謂之“商羊舞”。商羊一舞，為洪水之前兆。《論衡·變動》：“天且雨，商羊起舞。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。”
[43]迦羅梵語迦羅迦之略譯，黑龍之名。
[44]杲杲矣矣為衍字。杲杲即杲日當空，普天晴朗之意。《詩經》：“杲杲出日”。
[45]增益即增益法，與息災、調伏、鉤召等同為密宗修法之名目。
[46]瓊枝玉葉皇室子孫之雅稱。
[47]接軫軫為車後橫木。接軫謂前車後車相接。
[48]比頃田百畝為頃，即田園土地相連之意。
[49]曼荼羅梵語曼荼羅，一譯曼陀羅，舊意譯為壇，或道場。新譯為輪圓具足。古時印度風俗，即築方圓之土壇，安置諸尊，禮拜供養，故譯為壇。輪圓具足是意譯。如車輪諸輻，集合於轂。一切諸法，具足無缺之意。密教多稱專門為觀想而畫的佛圖為曼荼羅。
[50]僧伽藍梵語僧伽藍摩，略稱僧伽藍或伽藍，譯為僧園或眾園，即眾僧集合修行之處。後世泛稱寺院為伽藍。
[51]訶陵即今印度尼西亞。
[52]五天即天竺。古時我國稱印度為天竺、身毒、賢豆等；玄奘法師《大唐西域記》始稱為印度。其國分為東西南北中五部，故稱為五天竺或五印度。
[53]接足即接足禮。或雲頭面禮足。印度古時禮法，屈身至地，以兩手抱足，將自己頭面接於受禮者之足，謂之接足禮。今通稱頂禮。
[54]新羅古代朝鮮三國之一，在半島東南部，今慶州附近等地。
[55]三韓漢時朝鮮南部，分為三韓，即馬韓(西)、辰韓(東)、弁韓(南)三國，後世即用為朝鮮之代稱。
[56]劍南劍南為唐代十道之一，治益州，即今四川成都。
[57]振錫(原文錫作鍚，誤)錫即錫杖，為僧人常備十八物之一。《錫杖經》云：“杖頭安環，圓如盞口，安小環子，搖動作聲而警覺。”其製法有二股十二環、四股十二環，行時振動有“錫錫”之聲，故僧人出行曰振錫，如“振錫入關”，“振錫東來”等。
[58]負笈笈即書箱。負笈即出門求學之意。
[59]印可師匠對於弟子之得法、說法，加以證明認可，謂之印可。
[60]供奉官名。唐代有一藝者，得供奉內廷。義明曾供奉內道場，故尊稱為義明供奉。
[61]求車譬喻。《法華經·譬喻品》火宅喻，謂有長者，財富無量，其家廣大，唯有一門。周匝俱時倏然火起，諸子於火宅內，樂著嬉戲。長者為說怖畏之事，令各疾出。父知諸子先心各有所好種種珍玩，而告之言：汝等所好羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲，汝等宜速出此火宅。爾時諸子聞父所說珍玩之物，遂各競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等，安隱得出，皆於四衢之中露地而坐。時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願即賜與。此處火宅喻如生死，三車喻如佛道，故曰“求車”。
[62]三昧耶梵語三昧耶有多義。密教謂諸佛為使一切眾生悟入平等之理而發的本誓曰三昧耶。有“三昧耶戒”，“三昧耶戒壇”、“三昧耶形”、“三昧耶曼荼羅”等。
[63]瑜伽梵語瑜伽，譯為相應，即心境相應之意，又瑜伽教為密教之總名。
[64]毗缽為梵語毗缽舍那之略譯，意譯為觀，謂觀想真理。
[65]落飾即落髮，亦稱落彩，即去頭上裝飾之意，今亦稱祝髮、披剃等。
[66]浮囊氣囊也，為渡海之具。《大般涅槃經·聖行品》說：“譬如有人，帶持浮囊，欲渡大海。爾時海中有一羅剎，即從其人乞索浮囊。其人聞已，即作是念，我今若與，必定沒死。答言，羅剎！汝寧殺我，浮囊叵(音頗，即不可)得。菩薩護持禁戒，亦復如是：如彼渡人護惜浮囊。”
[67]油缽喻持正念，如持油缽。義楚《釋氏六帖》十九云：“律雲護持淨戒，如擎油缽，若護浮囊也。”
[68]四儀指行、住、坐、臥四威儀。即威嚴的儀容，謂一舉一動皆足使人尊敬之儀容。
[69]屍羅梵語屍羅，譯為戒，六波羅蜜之一。
[70]四上持念謂精勤修持，即早晨、正午、黃昏及半夜四時上堂修持念誦。
[71]四魔請降四魔即煩惱魔、五陰魔、死魔、天子魔。因煩惱等能惱害吾人身心，他化自在天子能妨害善事，故稱為魔。
[72]結護密宗行者在修法時，先以加持(祈禱)守護其身，次則制定道場區界，以退惡魔，謂之結護法。
[73]十軍面縛煩惱能攻吾人，喻如魔軍，共有十種，稱為十軍。即欲、憂愁、饑渴、渴愛、睡眠、怖畏、疑、含毒、利養、自高。面縛即投降被俘之意，謂背兩手就縛，其面向前。
[74]胎藏即胎藏界，密教二大法門之一。有含藏、攝持之意。如母胎能攝持胎兒，一切眾生本含藏有大日如來之理性，故喻為胎藏。
[75]金剛界密教二大法門之一，與胎藏界並稱為兩界，或稱兩部。如來智德，其體堅固，喻如金剛；界是體性之義，謂一切有情皆具有如來智性。
[76]陀羅尼梵語陀羅尼，義譯為總持。謂含有無量義趣，能舍離一切惡法，保持無量善法，亦譯為“真言”。一般通稱為咒，如大悲咒亦稱大悲陀羅尼。
[77]諸乘與密藏諸乘指各種教法，密藏指密教。
[78]無畏三藏脫王位無畏即善無畏，中印度人，父名佛手王。他十三歲嗣王位，後有所感，讓位於兄出家修道。依師指示來華傳教。唐開元四年(716)到長安，譯出《大日經》七卷。即屣，鞋也，謂棄王位如脫敝屣。
[79]金剛親教浮杯來傳金剛即不空金剛，為惠果親教師，自師子國渡海而來。浮杯亦稱杯渡(一作度)，即乘杯渡河之意。《法苑珠林》：西晉杯度，嘗寄宿一家，家有金像“度晨興輒持而去。主人策馬追之，度自徐行，而騎走不及。及河，乘一小杯，以渡孟津(今黃河之南孟津縣)，因號曰杯渡。”後世高僧渡海，常以“浮杯”為喻。《高僧傳》卷十《杯度傳》詳述其事。
[80]金剛薩埵稽首扣寂金剛薩埵，人名，為密教付法第二祖。相傳他將大日如來所說法身內證之法，加以結集編纂，置於南天竺鐵塔之內，及龍樹開此塔，始得金、胎兩部秘訣。稽首謂屈頭至地，即禮敬之意。“扣寂”即扣問寂滅妙理。空海弟子真濟《性靈集序》：“金剛薩埵，扣大日之寂。”空海《最勝王經開題》：“密字名號不可不知。自非妙幢起予之力，空藏‘扣寂’之功，誰能顯室中之四佛？”又《法華經開題》：“鶖子(舍利弗)扣寂，實是有由。”
[81]冒地即菩提(boddhi)音譯之異稱。菩提薩埵(菩薩)亦音譯為“冒地薩怛縛”。
[82]甘露梵語阿密哩多，又稱天酒，即諸神所飲之酒。因為從天而降，故稱甘露。我國古來常視為奇瑞。佛經上的甘露，謂佛所說的教法善於救度眾生，故喻如甘露。
[83]一尊一契尊即本尊，契即印契(手印)。密宗行人初人壇修法時，投花於曼荼羅上之尊像，中者即奉為本尊，成為自己信仰對像而對之供養禮拜，依此本尊的本誓結成印契。
[84]極寒月滿即臘月望日。吳殷《惠果行狀》：“永貞元年十二月十五日，北首掩終。”
[85]僧夏亦稱僧臘、夏臘等，即戒齡。古時印度僧人在夏間的雨期(四月十五日至七月十五日)九十日間，不出門乞食，共住一處修行，謂之雨安居或夏安居(略稱坐夏，中途退出，謂之“破夏”)，其最終之日稱為“解夏”。比丘安居一夏則戒臘增長一歲，謂之“受歲”。臘為歲之終，俗以臘之明日為初歲，比丘以夏安居之終日為受歲，故稱戒齡為“夏臘”。出家受戒後之戒齡，即依夏安居之次數而定，並依此定席位(如禪堂貼單)之上下。我國僧界自古即少有實行夏安居制，故僧臘多從受比丘戒之年計算，稱為“戒臘”。
[86]薪盡即薪盡火滅，喻人之死。《法華經·序品》：“佛此夜滅度，如薪盡火滅。分布諸舍利，而起無量塔。”
[87]天返歲星歲星即木星，亦稱太歲。此星十二年繞天一周，故古人以其經行之躔次紀年。“天返歲星”，即歲星隱曜而返於天之意。
[88]建寅之十七即陰曆正月十七日。吾國夏朝建寅以陰曆一月為正，殷朝建醜以十二月為正，周朝建子以十一月為正。我國稱陰曆為夏曆本此。
[89]城邙一作“城卯”。卯，東方也。空海《付法傳·第七祖青龍寺惠果阿闍梨傳》：“元和元年正月十六日，‘葬於城東’，四眾合會，悲感動天”。
[90]九泉即地下也，與黃泉同義，即死者之去處。《孟子·膝文公》：“蚓上食槁壤，下飲黃泉。
[91]泉扉即墓門。古代人死，謂赴黃泉，故墓地亦稱泉壤，泉扉即泉壤之門。
[92]荼蓼嗚咽荼為陸草，蓼為水草，其味皆苦，轉為與“荼毒”同義。謂父母之死，對子女皆極苦痛，故稱父母之死日荼毒。《顏氏家訓·序致》：“年始九歲，便丁荼毒”。此處借用為對師之死，泣不成聲之意。
[93]吞火不滅此典不知出處，願識者賜教。
[94]烏光古謂日為金烏，月為玉兔，故亦稱日月為烏兔，烏光即日光之意。
[95]蟾影即蟾兔之影。古時俗謂月中黑影為蟾兔，故蟾兔為月之代稱。
[96]桑梓桑與梓為古時住宅周圍常栽之樹木，後人遂用以稱故鄉。
[97]行李行李使人也，亦作行理，理，吏也，即掌賓客之官。顧炎武《日知錄·考證·行李》：“古者謂行人為行李，亦曰行理。”《左傳·僖三十》：“行李之往來，共其乏困。”今多指旅行者所攜帶之物為行李。
[98]掩色即掩遮白毫之色，謂佛陀之涅槃；又稱高僧之死。《俱舍論》曰：“青蓮罷笑，白毫掩色。”
[99]師資師者以道教弟子，故稱為師；弟子者資助師，故稱為師資。智顗《法華文句》云：“師有匠成之能，學者具資稟之德。資則舍父從師，敬師如父。”佛教稱師徒為師資，與一般稱教師為師資不同。
[100]孔宣雖泥怪異之說孔宣即孔子。漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公，故稱孔子為宣尼。孔宣為孔子與宣尼之合稱。孔子有“不語怪力亂神”之語。
[101]妙幢說金鼓之夢妙幢，菩薩名。唐義淨譯《金光明最勝王經·夢見金鼓懺悔品》說：“爾時妙幢菩薩親於佛前，聞妙法已。歡喜踴躍，一心思維，還至本處。於夜夢中，見大金鼓，光明晃耀，猶如日輪。於此光中得見十方無量諸佛。”
[102]毗尼、密藏即律學與密法。梵語毗尼，亦譯毗奈耶，義譯為律。
[103]修多與論修多即梵語修多羅(經藏)之略譯。論即論藏。
[104]泊焉歸真原文作“怕焉歸真”，“怕”當為“泊”之誤。泊焉即泊然，即安詳之意。佛陀之死，謂之歸真。謂自真如而來，復歸於真如也。《釋氏要覽》下：“釋氏死曰涅槃、圓寂、歸真、歸寂、滅度、遷化、順世，皆一義也。隨便稱之，蓋異俗也。”
[105]梁木摧矣喻聖賢豪傑之死，如梁木之摧折。《禮·檀弓》上：“孔子早作，負手曳杖，歌曰：泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎？！”
[106]松檟即松樹與檟樹(檟即榎，一名山楸)，多植於墓前。古人以“松檟”為墓地之代稱。
今譯
世俗所貴的是五常，佛道所重的是三明。只有大忠大孝的人能留聲名於金版：然而至德如天，有所記述，何不藏之石室呢？我曾經試論過：世間事物不滅的是法，而使它不斷絕的是人。那末，其法誰能證得，其人又在何處？——神都長安青龍寺東塔院大阿闍梨法號惠果和尚的，可說就是這樣的人。
大師於因地預感法城之將崩壞，誕生於長安昭應縣為馬氏子。他是天縱的哲人，大地冶煉出來的神靈，出身高貴，幼即聰慧，像一隻高翔的鳳凰擇木而棲，塵世的網罟決不能把他羅致。他奮迅著獅子的步伐，禪林正是他卜居的勝地，依大照禪師，親近承事。這位大德就是大興善寺大廣智不空三藏的入室弟子。在他幼年的時候，隨師拜見了不空三藏。三藏一見驚嘆不已。私下對他說：“我的教法，就靠你來興隆吧！”因此，大師視三藏如父，三藏也愛師如母。指示他妙理所在，教以密藏的《大佛頂》、《大隨求》梵語真言，大師一經耳根便憶持在心裡；一習普賢行願和文殊贊偈，聞聲便能琅琅上口。在當沙彌時，就有很多靈驗的事。這時代宗皇帝聽說，即下教迎他人宮，對他說：“我有一些不能解決的事，請你給我決疑！”大師則呼召二三童子，依法加持，解決了皇帝的許多疑問。代宗皇帝讚嘆說：“龍子雖小能起雲雨，這話不假，聰明的小沙彌，今天我親自看見了。”命左右記錄其事。
從此以後，皇宮常用良馬來迎送他。四事供養一無所缺。到了受具足戒後，他便朝夕孜孜研學。三藏教海的波濤，他像唇吻吞吐一樣。五部教觀完全照耀在他心中。他像洪鐘之響，隨處都能聽聞；又如空谷的回聲，逐物都能回響。初則秉受四分律儀，繼而接受三密灌頂。縱有道安的辯才，不能和他交鋒；他的言詞，像淳于髡智慧無窮，誰能究其底蘊？所以代宗、德宗、順宗三朝尊他為國師，四眾禮之以受灌頂。如遇旱魃為災、樹葉枯黃，他則召龍普降大雨；遇到商羊(鳥名)起舞，洪水決堤的時候，他則驅黑龍，使它出日放晴。其感應實不移晷，其靈驗有如觀掌。皇帝皇后，尊崇他所修的“增益法”，王子貴族則服他能夠降魔，這些都是大師慈力之所致的。
生活方面，即使送他的財帛，前車後車相接，田園土地成片相連，他雖接受而不貯積，決不用它來過奢侈的生活。他或建莊嚴的密壇，或修壯麗的寺宇。救濟貧困的人以財，接引下愚的人以法。他以不積財為心，以不吝法為性。所以無論是尊是卑，都能虛往實歸；無論是近是遠，都像蟻群尋光來集。如訶陵(今印尼)的辯弘，則經過五印度來頂禮求學，新羅的惠日，則跋涉三韓來從他受教。劍南的惟上、河北的義圓，都是欽風振錫，渴慕密法，負笈而來。至於受他印可而繼承的人，則有義明內廷供奉。而厭離生死隨求佛道的，則義滿可算是其一人了。使他像獨子一樣愛顧而受三密之教的，則有義智、圓璨、圓玫、義壹(一)之徒，義操、義敏、行堅、圓通之輩。這些人都是入三昧耶而學瑜伽密法，持身口意三秘密而通達觀想的人。其中有的作一人之師表，有的為四眾所歸依。其法燈充滿三界，流派遍於九州。這大概就是大師的法施吧。
大師從辭親就師，落髮入道，守護戒律如愛惜渡海的浮囊，決不肯借給他人。他的持身則如擎油缽。其心如松竹之堅強，其志如冰霜之瑩潔。行住坐臥四威儀不肅而自成，身口意三業不護而自善。大師的戒行嚴守到這個地步，可說是盡善盡美了。無論經寒經暑，他從不說苦：遇飢遇疾，亦不退墮其業。自晨經午歷黃昏以至半夜，這四時他都上堂修持念誦。煩惱等四魔，只得請求投降。十方菩薩結界加以護持，貪慾等十種魔軍，只有束手就縛。
對於忍辱和精進的事，是我師所不讓人的。他游法界之宮，觀胎藏界諸佛之海會；入金剛界，頂禮一切聖賢之群集。百千陀羅尼(總持)貫之於一心，萬億曼荼羅(壇場)布之於一身。若行若坐，隨處皆變為道場，無論是眠是覺，觀智從未稍離。是以像朝日而驚長眠，如春雷以拔久蟄，我師的禪智妙用就在這裡吧。
自己能顯示榮貴，而又能引導人榮貴；自己示現有疾，而又能善待有疾的人。應病投藥，悲憫迷方而善作指南。大師常對門人說：“人之貴者不過國王，法之最者不如密藏。譬如驅牛羊而趕路，很久才能到達；若利用神通以跋涉，則不勞而至。各種教義和密法，怎么能同日而語呢！佛法的精華奧妙就在這裡吧。至於善無畏三藏拋棄王位與不空金剛親教師浮杯渡海來傳密法，(其苦心)豈是徒勞？從二祖金剛薩埵稽首大日如來叩問密宗奧義，師師相傳，至今已經七代。並非菩提佛果之難得，實在是得遇此法之不易，所以才建胎藏界的大壇，施灌頂的甘露。所希望的是：若天若鬼，睹此莊嚴儀軌而洗卻塵垢；或男或女，嘗此法味而如獲寶珠。一本尊一印契，是證道的徑路；一字一句，都是成佛的父母。汝等勉之勉之！”我師之勸誘，其妙趣就在於此。
至於一明一暗乃自然的常理，乍現乍沒實聖者之權宜。常理自然少過，而權宜則多利益。大師終於永貞元年(805)歲在乙酉的十二月十五日入滅，住世六十，僧臘四十，手結毗盧遮那(大日如來)法印而攝持淨念，在人間示現薪盡火滅。嗚呼哀哉！巨星殞滅，人間失去慧日。寶筏歸於彼岸，溺者多么悲傷！醫王既然匿跡，狂兒靠誰解毒？嗚呼痛哉！謹擇於正月十七日，卜葬於城東之墓地，真像斷腸而埋美玉，傷心而燒紫芝。墓門永閉，訴天已經無及。悲感嗚咽，令人哀痛無已。這時天雲慘澹現著悲色，松風蕭瑟含著哀聲，庭際的綠竹雖然如故，無奈隴頭松檜之根已新移！日光激盪使人感到悲切，月中的桂影好像新經攀折。
弟子空海，遙望故鄉則在東海之東，懷想旅程實在是難中之難。來既非我之力，歸亦非我之志。我師修鉤召法以招我，當我乘船出發之朝，幾次顯示異相；而歸帆之夕，又對我細說許多宿緣。和尚在示寂之夜，於彌留之際對弟子(空海)說：“你還不知道我與你宿緣之深吧？在過去多生之中，我們曾共同發過誓願，弘揚密法，彼此輪流互為師資，不只是一兩次了。所以我勸你遠涉，傳授我的深法。今你受法已畢，我願已足。汝來西土就拜我為師，我如生東土就作你的弟子。你不要再在此久留，我就先走一步了。”回想我師這些話，進退非我所能決定，去留只有隨我師之命了。孔子雖拘泥於怪異之說，而妙幢菩薩卻說出了金鼓之夢。這是我所以舉一隅以示同門的原因。我師言詞徹人骨髓，誨示深入心肝。一喜一悲，胸裂肝斷。欲罷不能，豈敢緘默！雖憑我師廣大的道德，還恐斯言之墜地。既嘆山海之易變，應懸之日月以不朽。乃作銘曰：
人間生死無有邊際，佛的行願莫能窮極。佛身如日麗天而照於水，分身現影百千萬億。我師乘願生此世界，雖形為人而具佛智。他學習律藏、密藏不遺餘力，所有經論盡羅於胸臆。秉受南山四分戒法，而又實修三密加持。他為三朝國師，受萬類有情所皈依。舉其靈驗：若祈雨不日即降，若祈晴即時雨止。他的化緣已經完畢，安詳地歸於真際(入於涅槃)。慧炬既然熄滅，法雷不知再鳴於何期，大廈的梁木已經摧折，弟子痛苦何以堪之。墓門既然封閉，何劫始能再開！
