內容簡介
由序言知，《悅心集》是雍正帝將自己做皇帝前在藩邸讀書時抄錄的各種人物（官吏、隱士、釋道、名士、庶人）所寫的短文、詩賦、格言或社會上流傳的趣事、諧語、歌訣等等彙編而成的一本書。《悅心集》共收錄佳章好句288則，其中249則出自東漢至明的134人，另外39則為無名氏所作。
第一卷，收錄東漢末仲長統到北宋程頤等46人的詩文近90篇，其中有仲長統的《樂志論》，陶淵明的《歸去來辭》、《桃花源記》，王維的《山中與裴迪書》，白居易的《池上篇》、《冷泉亭記》，劉禹錫的《陋室銘》等，這些文章，抒發了作者寄情山水、悠然自得，滿足於寧靜的田園生活，享受天倫之樂、無復他求的思想情趣，流露出一股瀟灑、飄逸之氣；還有一些道家、釋者的詩詞、法語，傳達了他們佛在心中、超凡脫俗、與世無爭的處世哲學和人生態度，如釋良價的《水中者見影口占》和呂岩（洞賓）的《六言》等。
第二卷，收錄宋朝歐陽修、蘇軾、陸游、吳澄等40多人的詩文、短語84篇（首），內容除上文所列之外，還有論字議詩的，談讀書之法的，論為人處世的。如歐陽修的《學書為樂》，蘇軾的《詩論》，黃庭堅的《書贈韓瓊秀才》：“讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜”；羅大經的《勤有三益》：“民生在勤，勤則不匱”，“勤可以遠邪辟”，“勤可以致壽考”，僧顯公的《張無盡見雪竇教以惜福之說》二則，其中有：“貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；積財可以避患，患亦生於多財。”勸勉世人勤而勿貪，也是對貪財者的直言相告。
第三卷，收錄的是金、元、明各朝人物39人的詩、歌訣等63首（篇），其內容與前兩卷大體相同：既有宣揚及時行樂，不必追求財產、官職的，又有勸人勤勉節儉、直面人生的。其中，明代陳繼儒的一則《警世通言》，語言詼諧，內容全面，可以說是對為人處世的全面警示。
第四卷，共收詩、文、歌訣、格言等48篇（首），有40篇（首）為無名氏之作，其內容與前三卷一致，當是前三卷的補遺。
作品目錄
| 卷一 | 卷二 | 卷三 | 卷四 | 卷五 |
| 樂志論 | 謝判官幽谷種花 | 漁歌子 二首 | 安命歌 六首 | 秋潭月藻/291 |
| 錄漢書疏廣傳 一則 | 學書為樂 | 對鏡 | 書齋遣慍 二首 | |
| 歸去來辭 | 歸田錄 一則 | 春遊 | 論白樂天詩 | |
| 桃花源記 | 題臨皋亭 | 雨後 | 知足歌 六首 | |
| 答人 | 江郊 有序 | 題西岩 | 題布袋和尚 | |
| 與顧章書 | 述懷 調行香子 | 園居 | 布袋和尚呵呵笑 | |
| 言志書 | 書黃魯直李氏傳後 | 即事 | 布袋和尚笑笑歌 | |
| 答馮子華書 | 論詩 | 幽居自適 調行香子四首 | 詠白髮 | |
| 攝生詠 | 鑒空閣 | 行香子詞 二首 | 翠微山居吟 | |
| 游㴩（灉）湖山寺詩 | 題西林壁 | 水調歌頭 | 清言 | |
| 冰壺誡 | 贈東林總長老 | 遊覽有得 | 座右銘 | |
| 山中與裴迪書 | 資福白長老小照贊 | 盪漿歌記 | 多少箴 | |
| 春日行 | 點絳唇 杭州 | 草木 | 溶溪雜記 一則 | |
| 九曲詞 | 梅竹石贊 | 一年歌 | 清言 | |
| 畫松 | 書蘭芳亭 | 一世歌 | 蘆居淺語 | |
| 平都觀記 | 書贈韓瓊秀才 | 花下酌酒歌 | 雨窗隨喜 | |
| 池上篇 | 記居鐘山 | 桃花歌 | 五言絕句 | |
| 冷泉亭記 | 黃州竹樓記 | 題漁樵問答圖 | 仿康節先生詩 | |
| 郡中西園 | 高齋 | 醒世詞 調對玉環帶清江引九首 | 題嚴子陵釣台 | |
| 燕詩示劉叟 | 賞春亭 | 又 調對玉環帶清江引四首 | 絕句 | |
| 對酒 二首 | 秦州玩芳亭記 | 劉南坦以脫粟諷門生 | 高人自詠 二首 | |
| 負冬日 | 張無盡見雪竇教以惜福之說 二則 | 儉約名言 | 清閒安樂詞 | |
| 盤銘石 | 喜遷鶯 | 座右銘 | 仿康節先生詩 | |
| 憫農 | 南溪自詠 | 雲局記 | 老景詩 | |
| 答白居易 | 敬恕齋銘 | 為善最樂 | 詠懷詩 五首 | |
| 陋室銘 | 敬齋銘 | 與仲弟 | 山居 調行香子二首 | |
| 郊居即事 | 與張伯信書 | 慶清朝 | 四時樂景 | |
| 詠走馬燈詩 | 與邵叔誼書 | 本箴 | 春夏秋冬四季 | |
| 尋張逸人山居 | 與李信仲書 | 天仙子 | 風花雪月吟 黃鶯兒四首 | |
| 垂訓詩 | 論語說 | 選冠子 喜日光祿內直拜敕 | 山居自樂 春夏秋冬四首 | |
| 傳心偈 | 本仁說 | 更齋三壁 | 結交行 | |
| 水中睹影口占 | 論琴 | 與友人書 | 村居足歌 | |
| 六言 | 寄陸子靜先生 | 又 | 田家樂歌 | |
| 牧童 | 詠春 | 筆疇 一則 | 醒世歌 | |
| 蘇幕遮 | 紀先訓 | 三似辨 | 養心歌 | |
| 浪淘沙 | 范公泉 | 書屏語 | 知足箴 | |
| 絕句 | 煙艇記 | 求志篇 | 戒貪花酒歌 | |
| 中秋對月 | 梅花 | 雲濤詩評 | 不知足詩 | |
| 十五夜望月 | 鵲橋仙 | 雪濤閒說 | 大夢詞 下山虎帶巒神合一首 | |
| 天台山桐柏觀序 | 和豫快適 | 自樂詞 調一翦梅四首 | 歸隱歌 | |
| 題文川村居 | 無偽 | 清淨齋銘 | 雜錄古今名言 | |
| 答人詩 | 記趙抃逸事 | 千秋歲 西莊 | 勤儉名言 | |
| 山中僧 | 論歸田賦 | 畫舫約 | 雜錄格言 | |
| 題岩詩 錄四首 | 插秧 | 漁歌子 | 珍惜五穀 | |
| 題壁詩 錄三首 | 梅品 | 望江南 夜泊漢江口 | 集句 | |
| 法語 | 豐年謠 | 四時歡 | 林英引年致仕 | |
| 南山曲 | 小樓連苑 | 小蓬萊 | 錄占夢書 一則 | |
| 小重山 | 黃河清 | 山居幽趣 | 捷悟 | |
| 春光好 | 水調歌頭 題舫齋 | 湖山佳勝 | 堯舜至今尚在 | |
| 錦纏道 | 苕溪漁隱 | 武夷行 | ||
| 閒仙 | 湖山記 | 清課 | ||
| 答白雲之句 三首 | 柳枝詞 | 清言 | ||
| 更漏子 | 山居述事 | 消閒清史 | ||
| 庭莎記 | 方寸地說 | 自樂辭 | ||
| 門銘 | 記王梅溪真西山 二詩 | 考槃餘事 | ||
| 五不欺 | 菜說 | 題香祖庵 | ||
| 省心錄 五則 | 黃綿襖 | 藏異書 | ||
| 省事吟 | 道不在語言文字 | 誓世通言 | ||
| 仁 | 勤有三益 | 岩棲幽事 | ||
| 何處是仙鄉 | 水調歌頭 喜雪 | 格言 | ||
| 冬至 二首 | 西山 | 格言 | ||
| 為善吟 | 送陳隨隱游廬山 | 隱居詞 | ||
| 十分吟 | 漁父詞 二首 | |||
| 樂樂 | 澗泉自記 | |||
| 堯夫何所有 | 鷓塢天 | |||
| 思山吟 | 書張道者屋壁 | |||
| 推誠吟 | 記謙禪師法語 | |||
| 觀易吟 | 禪本草 | |||
| 安樂窩中自貽 | 論仁字 | |||
| 仁者吟 | 書《感應篇》後 | |||
| 年老逢春 | 長沙勸耕 | |||
| 天聽吟 | 陳尚書宗召均贍宗族真跡 | |||
| 至誠吟 | 四留銘 | |||
| 清夜吟 | 山間明月樓記 | |||
| 身太平 | 垚岡堂記 | |||
| 安樂窩申 | 雪香亭記 | |||
| 四喜 | 仁壽堂說 | |||
| 太平吟 | 易原以清名字說 | |||
| 可秘吟 | 明德銘 | |||
| 安樂吟 | 悔過銘 | |||
| 瓮牖吟 | 印千江月來軒 | |||
| 無妄吟 | 題王氏留春亭 二首 | |||
| 堯夫飲酒吟 | 題山水圖 | |||
| 招友為真率會 | 題畫山水扇 | |||
| 酬華嚴真師 | 天谷庵 | |||
| 樂 | 澹庵 | |||
| 洛陽耆英會序 | ||||
| 獨樂園記 | ||||
| 嵩山寺法堂門壁 | ||||
| 君子貴慎獨 |
創作背景
康熙對皇子的教育極其重視，慎選名師，皇子們一般6歲即入上書房讀書，稍長，便隨父皇四處巡幸，委以重任，注重在實踐中培養。期望他們成為文武兼備，既符合儒家思想、倫理規範，又保持滿族優良傳統的棟樑之材。良好的生存和教育環境，使他們較常人更容易展現各種才藝潛能。有的喜好書畫，《八旗畫征錄》著錄的就有允祉、允禮、允禧等。特別是允禧，自幼雅好丹青，其畫遠法五代董源、元倪瓚，近師明文徵明，又與當朝畫家鄭板橋等過從甚密，其畫作被譽為“本朝宗藩第一”叫。有的喜好音律，允祉有《八音樂器說》、允祿有《九宮大成南北詞宮譜》。允祉通算、歷之學，曾率庶吉士何國宗等編輯《律歷淵源》，又與陳夢雷等編輯《古今圖書集成》；允祿，也精於數學、樂律。喜好詩文的就更多了，允禮善詩，著有《春和堂集》。康熙後期政局穩定，皇子們有更多的閒暇時間磨琢個人的才藝。至康熙末年，皇子們在各方面均已成熟，其年齡與之後的各朝相比，普遍偏大，20歲以上的皇子達19人之多，40歲以上的也有7人。在兩廢太子的背景下，各不服輸，欲爭儲位，但表現形式卻各不相同。雍正以退為進，《悅心集》在此背景下產生。
作品鑑賞
作品主題
《悅心集》採錄隨意、內容龐雜，但大致可歸為幾類，一是寧靜淡泊、隱逸逍遙，主要採錄古代名賢抒發歸隱逍遙、寄情山水、優遊花間之思想情懷的名篇佳作，如仲長統的《樂志論》，陶淵明的《歸去來辭》、《桃花源記》，王維的《山中與裴迪書》，白居易的《池上篇》、《冷泉亭記》，劉禹錫的《陋室銘》，邵雍的《思山吟》、《安樂吟》、《瓮牖吟》，司馬光的《獨樂園記》，蘇軾的《調行香子·述懷》，陸九淵的《與張伯言書》，陸游的《煙艇記》，孫覿的《湖山記》，僧明本的《行香子二首》，程羽文的《四時歌》，等等；二是獨善其身、兼濟天下，其中包括修身養性、去妄戒貪，以及處世哲學、為臣之道等內涵，如黃洽的《五不欺》，林逋的《省心錄》，邵雍的《為善吟》、《推誠吟》、《仁者吟》、《至誠吟》、《無妄吟》，朱熹的《敬恕齋銘》，陸九淵的《論語說》、《本仁說》，真德秀的《論仁字》，吳澄的《明德銘》、《悔過銘》，等等；三是禪機偈語，典型之作為僧無際的《詠走馬燈》、裴休的《傳心偈》、釋良價的《水中睹影口占》等；四是警世通言與看破紅塵、及時行樂之類，警世類如馮其源的《知足歌》、無名氏的《知足歌》、陳繼儒的《警世通言》，而宣揚人生如夢、一切皆空的代表作則為唐寅的《一世歌》和無名氏的《醒世歌》；五為其他類，如歌頌太平盛世、憫農勸耕及養生等內容。
《悅心集》強調讀詩悅心，是在深切認識了詩歌審美作用的基礎上提出來的。其中提出的“與天地太和元氣渾然流行”、“屏慮釋思，寄清寄心”，與佛家超脫塵世的思想是相通的。詩歌的“悅心”，無非是要保持一種不為世俗所擾的靜心。在這裡，雍正把詩學與禪學結合了起來。
悅心是一種心靈安寧的境界，空靈清澈，天人合一，是發自心底的歡喜。儒家的“知天命”、“耳順”、“從心所欲不逾矩”，是存心、洗心；道家的“無所待”而“逍遙遊”，是清心、靜心；佛禪的“契自心源”、“頓悟心源”，是明心、寂心。此境地可以領悟、可以意會，其表現形式卻多種多樣。有清遠閒曠、超然塵俗的隱逸；有寄情山水、優遊花間的閒適；有修身養性、兼濟天下的至誠；有領悟禪機偈語的冥想、悲憫大千世界的情懷。欲達到悅心，就要去妄、戒貪，安命、知足。《悅心集》中雖“有莊語、有逸語、有清語、有趣語、有淺近語，不名一體；人有仕、有隱、有儒、有釋、有高名、有無名，亦不專一家。”但入選詩詞、文賦、書信、格言、座右銘的共性是“消除結滯，浣滌煩囂，令人心曠神恰，天機暢適”，欲“涵養一心之沖虛靈妙，使無所累，與天地太和元氣渾然”。
《悅心集》作為一部讀書摘抄，雖說篇幅不多，卻折射出主人公的理想追求、人生態度和生活方式，從中滲透出儒道釋的影響。雍正歷來以為三教不可分，在“涵養一心”，“使無所累”，的修行中亦是如此。“孔門之春風沂水，仙家之吸露饗霞，如來之慧雨香花，以及先儒之霽月光風、天根月窟。其理同，其旨趣何弗同耶？”國時過境遷，當他即位後，以儒治世、以道治身、以禪治心。在處理朝政之餘，仍然保持了寧靜、恬淡的情懷。
《悅心集》所收詩、文都比較短小，且多是一些喜愛大自然的情感流露或閱歷豐富的人生體驗，或讚美大好河山，或欣賞松、梅、竹風格，或勸喻世人勤勉清廉、抑惡揚善，直面人生、隨遇而安。
雍正藉助《悅心集》宣揚恬淡和出世思想是他爭位的產物，用以掩蓋他的爭位活動。另外也由於在儲位之爭中他長期處於不利地位，逆境之中需要自我安慰、自我解嘲。他登基之後把此集公諸於世，第一是為了把反對朋黨的鬥爭進行到底，說明他“淡泊為懷”、“樂天知命”，說明他處理康熙朝遺留下來的朋黨問題的必要性和合理性，以回答當時社會上存在的一部分官僚對他嚴厲政治的批評。第二是勸誡天下臣民安分守己。
雍正之所以選編占80%的修身養性、隱逸山林之作，取決於個人的偏愛，有真情實感在內，這一點是需要首先肯定的；當然也與他自幼所受的教育、所處的環境與自身的修養有關。雍正深受漢文化的影響，披閱經史，旁及百家，並喜讀釋典，其對禪宗的領悟在皇子間首屈一指。在雍邸時表面上雖然過著“洗竹澆花坐釣台”的悠閒生活，其背後、其內心卻充滿了對帝位的渴望。且做好了兩手準備，若客觀條件不允許他做皇帝，則必定當神仙。做帝王的心愿是深藏不露，當神仙的理想卻處處標榜。自詡“天下第一閒人”，“賦罷小詩清晝永，閒隨白鶴柳邊行”。“閉門一日隔塵囂，深許淵明懶折腰。觀奕偶將傍著悟，橫琴只按古音調。新睛都向杯中盡，舊慮皆從枕上銷。信得浮生俱是幻，此身何處不逍遙。”他將圓明園經營得“如佛地，同仙島”，準備在此“閱六經，禮三寶，任春秋，隨晚早，不拘束，無煩惱，奉天時，養吾老”，擺出十足的“富貴閒人”的姿態。從這個層面上看，雍正選編《悅心集》是一劑自我安慰的良藥，在儲位之爭的漩渦中，小心行事，對客觀環境有著清醒的認識，不參與黨爭，蟄居藩邸，涵養身心，以等待良機，以積蓄力量，以準備出世。《悅心集》中的佳章好句既撫慰了雍正在爭鬥中寂落的心靈，也成為一旦帝位失算後其內心深處的自我安慰之劑，且給人以無心問鼎帝位的假象。換言之，《悅心集》可視為雍正為自己鋪墊退路的指導思想。
藝術特色
1.中心明確，雜而不蕪。所輯資料，可謂內容廣泛，體裁多樣，但雜而不蕪，均經過精心選擇，其中心很明確，就是勸喻世人，“戒食祛妄、屏慮釋思”，知足豁達、恬淡寧靜，於平淡或諧趣的文字中，傳遞出編輯者循循善誘的良苦用心。
2.人非一家，語不一體。在選材時，編輯者注重的是其內容，而不要求語言風格的一致，也不是集一家之言，幾乎什麼人的作品、逸事都予以錄入，只要內容符合。這體現了雍正帝要清除歷史上遺留下來的良賤之分的思想。
3.依時排序，以人集文。輯入《悅心集》的詩文，凡知道作者的，則同一作者的全部作品集中在一起，每個作者的先後順序大體上是依朝代排列的，給人一種古今有序、崇尚先賢之感。
4.首篇附傳，人均有介。在每個作者的第一篇作品後，都有該作者的簡要介紹或小傳，長短不一。有的僅一句話，如：“慧日，宋代廬山僧。”有的較長，如:“蘇軾，字子瞻，一字和仲，自號東坡給水居士，眉山人。嘉枯二年，試禮部第一，復對制，入三等。歷官端明殿學士兼翰林侍讀學士，禮部尚書。紹聖初，安置惠州，徙昌化。元符初，北還。高宗即位，贈資政殿學士。再贈太師。溢文忠。”己是一簡明小傳。這不僅體現了編輯者的認真態度，增加了資料的可信度，也有助於讀書人對詩文的理解和對詩文所表達思想的接受，從而能更好地起到教喻感化的作用。
5.取名巧妙，不露主旨。本書取名《悅心集》，以強調書中所收詩文“怡情院目”、“涵養一心”（《御製悅心集序》語）的特點。這體現了雍正帝做事的精細之處，是很巧妙的一著：一則可以吸引人們閱讀，二則不使編者要借本書對世人教喻、為自己宣揚的主旨明顯外露，避免讀者產生戒備或逆反心理，願意讀下去。
欠缺之處是未編制目錄，不便於人們有選擇地閱讀。
後世影響
經清代帝王御選又刊刻成書的書籍只有兩部，即康熙御選的《淵鑒齋古文選》與雍正御選的《悅心集》，但兩部書的選取宗旨迥然有別。《淵鑒齋古文選》系從《左傳》《國語》至宋人古文中選編而成，此書於康熙四十九年（1710）校刊，康熙皇帝在御製序中明確指出：“夫帝王之道，質文互用，而大化以成。聖賢之業，博約並施，而性功以備。”“擇其辭義精純，可以鼓吹六經者，匯為正集”，是為經學服務的。而《悅心集》既是儲位之爭的產物，又是個人修養的產物。
《悅心集》在不同的歷史階段有著不同的歷史作用和影響。其編選初衷一方面可視為爭奪儲位的障眼法，與其間所繪的《耕織圖》有異曲同工之妙，一文一圖，相輔相成；另一方面也可視為雍正一旦失算後的心靈安慰劑，要“樂天知命，隨境養和”，營造出一個《悅心集》中所描繪出的安樂窩，“豈羨夫人帝王之門哉”？即不做皇帝便做神仙。如願即位後，對《悅心集》進行刊刻是作為政治統治手段的補充，一在標榜藩邸淡泊寧靜，與世無爭；二在教化臣民戒貪去妄、知足常樂。二者相對而言，教化功能更為突出。但是，對於雍正自身來說，閒適之章是其即位後的主鏇律，隨著威脅帝位的政敵一一被鏟滅，內心對寧靜、恬淡生活的嚮往便顯露出來，在御製詩和行樂圖中表現得尤其直觀，且詩中有畫，畫中有詩，從中亦可見雍正多重性情中的一個方面。
版本信息
《北京大學圖書館古籍善本書目》，其中記有：
1.悅心集四卷清世宗雍正輯清雍正四年刻本二冊
2.悅心集三卷清世宗雍正輯清抄本二冊
在《中國人民大學圖書館古籍善本書目》中也有記錄：
悅心集四卷清世宗雍正輯清雍正四年武英殿刻本，二冊一函九行二十二字單魚尾四周單邊，鈴“雍正宸翰”印
山東大學圖書館收藏的《悅心集》四卷，為清光緒三年（1877年）京都隆福寺聚珍堂書坊活字本
