簡介
2011年10月31日於彭城復興論壇總結的徐州人文精神淵源，是徐州復興運動的一部分，旨在重塑古城徐
徐州復興運動繼承
大彭遺風
相傳，彭祖因善調雉羹（野雞湯）獻給帝堯，被堯帝封於彭地，建大彭氏國。戰國時代的大詩人屈原曾在《楚辭·天問》中寫過相關詩句：“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何饗？”東漢王逸注云：“彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。”宋代洪興祖也作注說：“彭祖，姓籛，名鏗，帝顓頊玄孫，善養氣，能調鼎，進雉羹於堯，封於彭城。”《國語·鄭語》曾記載大彭國之事，說：“大彭、豕韋為商伯。”這裡的“大彭”應為彭祖所建立的大彭氏國的延續。三國時韋昭對此作注說：“大彭，陸終第三子曰籛，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封於豕韋者。” 大彭國的地望即是古之彭城、今之徐州，在銅山縣境內。酈道元的《水經注》對此有記載，《水經注·獲水》云：“劉澄之《永初記》所謂城之西南，有彌黎城者也。獲水於彭城西南，回而北流，徑彭城。……城之東北角，起層樓於其上，號曰彭祖樓。《地理志》曰：彭城縣，古彭祖國也。《世本》曰：陸終之子，其三曰籛，是為彭祖，彭祖城是也。下曰彭祖冢。彭祖長年八百，綿壽永世，於此有冢，蓋亦元極之化矣。”
徐風
作為徐州人，我第一次在上海商務圖書館1937年3月出版的《辭源》中看到：“淮海間，其氣寬舒，秉性安徐”的解釋“徐”的文字，心情十分激動。但此語出自何典，《辭源》中卻未交代，只稱為“李巡”所說。經查，李巡在漢靈帝劉宏（168—184）在位時，是位“獨守清志，不爭權威”一心只刻“五經文於石”的名儒。正是這一位名儒的一番話，才確定了東漢時“徐州”的“地域”範圍，尤其強調出“其氣寬舒”的優越自然條件以及“秉性安徐”的特殊人文特徵。“秉性安徐”，字字褒義，亦字字千鈞呀！
楚風
到了隋末唐初，魏徵（580—643）在《隋書·地理志》里，不僅談到了“徐方人文精神”，而且還將她提升到了“楚風”的高度；“考其（徐州）風俗，人頗勁悍輕剽。其士子，則挾任節氣，好尚賓游。此蓋楚風焉。大抵徐、兗同俗……，莫不賤商賈、務稼穡，尊儒、慕學，得洙、泗之俗”。如此，魏徵心目中的“徐州人文精神”，既烙以“列國·楚”的痕跡，又有著“孔、孟之鄉”的底蘊。
儒風
比魏徵晚了150多年的唐弘文館大學士杜佑（735—812）在《通典》中，更進一層地意識到：“徐方，鄒、魯舊國。漢興，猶有儒風”！“徐州人文精神”之所以拔高到封建社會意識形態的最高平台———“儒風”之上，在杜佑的思維中，是有“漢興”作前提的。換言之：若沒有“五色土”的肥沃土壤，這裡恐怕既燒結不出傳世不泯的“漢瓦當”，更何來震驚寰宇的“漢畫像石”與“漢兵馬俑”！
道風
道教始祖張陵出於徐州也不是偶然的，這應與當時的豐沛徐地豐厚的道家、神仙方術等人文背景有關。在此區域，不僅有先秦道家創始人老子的足跡，而且在秦代、兩漢時期也有著濃郁的道家黃老思想。
佛風
佛教在中國開端的歷史和傳說撲朔迷離。有“大月氏王使者伊存授經”說，有“明帝感夢遣使求法，白馬馱經東來”說，還有“老子出關化胡”說，等等。而有文獻可稽的佛教的最早傳播，則是在古彭城（今徐州）為中心的區域內發生的。資料表明，中國歷史上最早接觸佛教的人是被封為楚王的劉英。
快哉風
快哉亭取名蘇軾的《快哉此風賦》。宋西寧十年（1077年），蘇軾調任徐州知州後，常約賓朋來此避暑。一天，蘇市登城步入新改建的亭內，李邦直請他命名。蘇軾揮毫作賦：“賢者之樂，快哉此風。雖庶民之不共，眷佳客以攸同。穆如其來，既偃小人之德；颯然而至，豈獨大王之雄？如夫鷁退宋都之上，雲飛泗水之湄，寥寥南郊，怒號千萬，颯颯東海，鼓舞與四維。因此隅晉人一映之小，笑玉川兩腋之卑。野馬相歡，搏羽毛於汗漫，應龍所行，作麟角以參差。”。從此把陽春亭易名為快哉亭。
古宋遺風
歲月悠悠，河水奔流。“徐風”經歷著“楚風”的增溫，“儒風”的催化，終於裂變為清人方駿謨《徐州輿地考》中“徐之西……其民猶有先王（宋微子）遺風，厚重、多君子、好稼穡、惡衣食（愛勞動、重艱苦樸素）、以致蓄藏（才有些積蓄）”。“徐之東……其民有聖人（孔孟）之教化，尚禮儀，重廉恥。故（徐州）樸直抒徐，鮮詐偽（很少欺詐與虛偽）。器不雕幾，衣不紉綺（用品與衣著都極儉樸）……”可以認為：方氏筆下的描述簡直是近代“徐州人文精神”的綜覽與大觀了。既巨觀，也微觀，或俗或雅，亦清亦醇，實在是對借乾隆皇帝之口，污衊徐州“潑婦刁民”謬論的有力還擊！《輿地考》文字既收入《府志》，亦收入《小方壺齋輿地叢鈔》。方氏為知名學者，被聘參編《府志》，是有此知根知底的文字。
兩來風
“兩來風”，1912年山東人張繼曉在徐州所創鱔魚辣湯得以發揚光大的所在。據傳樓名取意“客從兩面來，顧主蜂擁至”。而何以客從兩面來？———審視徐州的地理和歷史地位會發現，它恰處黃河與長江，京城與滬上幾乎等距離的中間地帶，且因京杭大運河的貫通和京滬鐵路的縱穿，成為南北氣候和南北文化當然的融匯交流之地。“大河前橫”的古牌樓即舊時驛站。
重塑
徐州人的人生價值觀
徐州人特有的人生價值觀，可以概括為四點：憂國憂民，重情重義，崇文尚武，快樂生活。分述如下：
一，憂國憂民。
代表人物：漢朝開國皇帝劉邦。
劉邦徐州人自古就有強烈的憂國憂民意識。他們關心國家大事，關懷國人疾苦，而且能身體力行，竭盡全力解決國家和人民面臨的危機，經過流血犧牲和不屈不撓的奮鬥，決定和改變國家和人民的命運。
二，重情重義。
代表人物：唐代名伎關盼盼。
關盼盼義，即正義，包括民族大義，人間道義，社會義務等等。
徐州人是重情重義的人，從古至今，都有捨身取義、見義勇為、仗義疏財的英雄豪傑。
三，崇文尚武
張道陵徐州是兩漢文化的發祥地，僅此一項就足以說明徐州人是如何崇文了。
徐州自古乃兵家必爭之地，數百次戰爭對徐州人是一種血與火的考驗，故尚武。但不能因此說明，徐州人喜歡一切戰爭。憂國憂民的徐州人，只支持正義戰爭，而反對非正義戰爭。也不能因此就說徐州人崇拜粗暴和力量。徐州人在武的背後，看到的是軍人們驚人的智慧和超人的智商，這令徐州人十分嘆服。徐州人的尚武，還包括對武術、武功的喜愛。
四，快樂生活
代表人物：古代養生大師彭祖。
彭祖快樂的生活，來自溫飽，來自社會和諧，來自夫妻恩愛，來自人性的盡情釋放。反之，饑寒交迫不快樂，社會動亂不快樂，夫妻反目不快樂，人性被壓抑、被禁錮、被扼殺就更不快樂。
徐州人是快樂生活的人。
新時期徐州精神
徐州史稱“五省通衢”，南北文化在此交匯。得天獨厚的地理環境造就了徐州人兼容並蓄的性格特徵，兵家必爭的戰略地位更造就了徐州人勇敢、豪爽、重情厚義的良好品德。然而，重情義而輕法度、剛性有餘柔性不足的特質也往往會產生不和諧因素。在新的歷史條件下，徐州該如何從傳統文化中提煉出新的時代精神，為發展注入新的活力與動力？在市委市政府的引導下，我市著力於城市人文精神和市民性格特質的塑造，大力推進和諧文化建設，從傳統文化資源中汲取能量，提煉出服務經濟社會發展的全新時代主題。2004年，“有情有義、誠實誠信、開明開放、創業創新”的新時期徐州精神成為我市“兩個率先”
征程中一面高揚的旗幟；2006年，
“溫情徐州”主題教育和大討論，成為我市全面小康建設中的文化里程碑。一系列聲勢浩大的宣傳文化活動使這一精神深入人心，孕育出“大氣中求精緻，豪放中見溫情，開放中重誠信”
的溫情文化和時代新風。
正如市委書記徐鳴對“溫情徐州”的註解：一是誠信，二是友情，三是寬容，要通過溫情徐州教育，在全社會倡導包容、寬容的心態，為和諧社會建設打下良好的基礎。
如今，“溫情”是徐州的人文底色、“有情有義”是徐州的文化品牌，成為連線文化與城市、精神與發展的紐帶，展示著徐州城市人文精神的獨特魅力。
