清・黃宗羲《宋元學案・卷71・嶽麓諸儒學案・張錦溪先生巽》、清・嘉慶《惠安縣誌》有傳。清・李清馥《閩中理學淵源考・卷18・朱子泉州門人並交友・張子文先生巽》據《惠安邑志》為作傳。
先從張�學
張巽父張寓知臨江軍,嘗與張�(南軒)共學。淳熙(1174―1189年)中,張�講學於長沙城南書院,張寓即遣張巽從張�學。
清・黃宗羲《宋元學案・卷71・嶽麓諸儒學案・張錦溪先生巽》:“張巽,字子文,泉州人。父寓知臨江軍,嘗與南軒共學,遣先生從之游。”
清・李清馥《閩中理學淵源考・卷18・朱子泉州門人並交友・張子文先生巽》:
“張巽,字子文,一字深道,五代漳州刺史清溪之裔。父寓奉議郎知臨江軍,嘗與張南軒共學,淳熙中,南軒講學長沙城南書院,寓遣子巽從之游,及歸,贈以二詩,指示為學根本,且致屬望之意。
其詩曰:
‘秋風木葉落,送客麗樵東。豈懷兒女戀,愛此趣味同。至理無轍跡,妙在日用中。
聞言有不信,渠自馬牛風。吾子實所畏,立志高冥鴻。卓然游聖門,不受異說訌。
切磋豈不樂,愧非�鼻工。於皇太極蘊,精微浩無窮。願言終玩繹,默參元化工。’
又曰:
‘人言底柱險,袖手不敢邇。孰知人心危,毫釐千萬里。由來事物繁,酬酢無披靡。
雖雲應不難,要且辨真偽。良知本易直,天機驗所起。涵濡自日新,日新乃無蔽。
聖學非空言,要領故在此。吾子端發源,所進渺涯�。我雖念不敏,詎敢忘所止。
後會儻有時,深功同舉似。’
南軒之教,使人先察天理、人慾之分,而培養擴充以復其性,其於聖賢微言,多以所自得義理為之解說,明透灑落,人人易曉。”
再從學於朱熹
張巽回到惠安,又向朱熹(晦翁)及門弟子劉鏡(字叔光)請教朱熹之學,但不得要領。於是,張巽便直接赴武夷山拜謁朱熹,從學焉。(參見泉州人名錄・朱熹、劉鏡)
清・黃宗羲《宋元學案・卷71・嶽麓諸儒學案・張錦溪先生巽》:
“時晦翁之學盛行,惠安劉鏡,晦翁之及門也,先生數往問之,未能釋然,曰:‘恐晦翁之教不止是也。’
乃走武夷謁晦翁,以所嘗與南軒講論‘中和之旨’告之,曰:‘此某與軒晚年畫一工夫。’
臨別,又請教。晦翁曰:‘南軒記嶽麓,某記石鼓,合而觀之,知所用力矣。’先生退而喜曰:‘吾謂其不止是也。’”
清・李清馥《閩中理學淵源考・卷18・朱子泉州門人並交友・張子文先生巽》:
“巽既受師傳以歸,杜門玩養,寡交於人,人亦鮮知之者。
是時晦庵之學盛行於泉,謂之清源別派,其學者如楊至至之陳易後之輩,持守講論多可觀。惠安有劉鏡叔 光者,稱為高弟,巽間從之游,因得所聞於晦庵者,未能釋然,曰:‘恐晦庵之教不止此也。’
乃走武夷謁晦庵,晦庵以所嘗與南軒講論中和之旨,告之曰:‘此某與南軒晚年畫一功夫也。’
臨別又請教,晦庵曰:‘南軒記嶽麓,某記石鼓合而觀之,知所用力矣。’巽退而喜曰:‘吾固謂其不止是也。’”
“南軒記嶽麓”指張�《嶽麓書院記》,“某記石鼓”指朱熹所作《衡州石鼓書院記》。清・李清馥《閩中理學淵源考・卷18・朱子泉州門人並交友・張子文先生巽》:“按:文公撰《衡州石鼓書院記》在淳熙十四年丁未(1187年)夏四月,時文公年五十八,子文在作記後從學,自屬晚年矣。”
臨別時,張巽賦《武夷留別朱晦翁先生》(清・嘉慶《惠安縣續志・卷10・藝文志》):
“千燈聖道誰能幾,苦卓先賢問一遺。
巨麓清揚知廣大,石鐘自況示精微。
山中夜冷雪客立,洞口秋深雁望飛。
此際殷勤分手去,明春策杖扣仙扉。”
在惠安一帶傳播朱熹理學
從武夷歸來,張巽在惠安縣張坂鎮後邊村錦溪築草堂居住,“靜心體驗”朱熹理學,力踐“養其全於未發之前,察其幾於將發之際,善則擴而充之,惡則克而去之”(《朱文公文集・卷79》,四部叢刊初編縮本),終與劉鏡“同得紫陽之傳”。其《家中寄候南軒先生仰望示教》詩云:“武夷辨難朱元晦,文筆論交劉叔光。”
清・黃宗羲《宋元學案・卷71・嶽麓諸儒學案・張錦溪先生巽》:“既歸,日從事於涵養體察,久益明淨。或勸其著述,曰:‘於所聞所知,尚未能加意,安敢妄作。’有草堂在錦溪,稱錦溪先生。”
清・李清馥《閩中理學淵源考・卷18・朱子泉州門人並交友・張子文先生巽》:“既歸,日從事於涵養體察,久益明靜。人或勸其著述,對曰:‘尊其所聞則高明矣,行其所知則光大矣。吾於所聞所知尚未能加意,安敢妄作。’有草堂在錦溪之上,學者稱為錦溪先生。”
劉鏡建別業於龍津之原,與張巽講述朱熹之學於其中。由於張巽、劉鏡“尊聞行知性命之傳籍”,講習討論,使朱熹理學得以在惠安一帶傳播。
晚年,張巽“鐫(朱熹)‘錦溪(溪)’二字於碑”,立於惠安縣張坂鎮後邊村溪原。
張巽雖無著作傳世,但從清・嘉慶《惠安縣續志・卷10・藝文志》所載有關詩文可窺其為學節概:
《和邵堯夫打乖吟》:“力卻蘭台寧食賤,只居茅屋不知貧。”
《和楊龜山“此日不再得”韻》:“奈何志道者,不共惜光陰。努力貴及時,平旦乃初陽……人生無百年,少壯應自強。”
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