人物
道忞（1596～1674）
介紹
明末清初臨濟宗楊岐派僧。字木陳，號山翁、夢隱。廣東潮陽人，俗姓林。初習儒學，後讀《金剛經》、《法華經》、《大慧語錄》等佛典，乃立志出家，遂依廬山開先寺若昧智剃髮。後因父母執意，還俗成婚，舉一子。二十七歲，再投智剃髮，依憨山德清受具足戒。後遊歷諸方，嗣法於四明山天童寺密雲圓悟。
明·崇禎十五年（1642），圓悟示寂，師繼之掌天童寺。清·順治三年（1646），退居慈谿五磊山。其後歷住越州（浙江）雲門寺、台州（浙江）廣潤寺、越州大能仁禪寺、湖州（浙江）道場山護聖萬壽寺、青州（山東）法慶寺。十四年，再返天童山。十六年，奉召入宮為清世祖說法，甚受賞識，賜號“弘覺禪師”，晚年隱居於會稽化鹿山。康熙十三年（1674）六月二十七日示寂，享年七十九。塔於平陽黃龍峰下。著作有《弘覺禪師語錄》二十卷、《弘覺忞禪師北游集》六卷、《弘覺忞禪師奏對錄》、《山翁忞禪師隨年自譜》及詩文集等。
附屬檔案
道忞〈奏對機緣〉（摘錄自《昭代叢書》）
上（清世祖）攜學士王熙、馮溥、曹本榮，狀元孫承恩、徐元文至方丈，賜坐。上命學士問：“老和尚來自天童，如何是天童得力句？”師云：“奉皇上勒書特特到此。”問：“如何是正法眼藏？”師豎拳云：“突出難辨。”又問：“如何是觀自在？”師鼓掌云：“還聞么？”復問：“大學之道在明明德。朱子云，明，明之也。如何是明之底道理？”師云：“問取朱文公去。”學士無語。（中略）
上云：“老和尚因甚機緣悟道？”師云：“長疑產難因緣，後來有個會處。”（中略）
又問：“發心參禪即是善，如何又說不思善，不思惡？既善惡都不思，當何處著力？”師云：“善惡總從心生，心若不生，善惡何著？”上沉吟，師震威一喝。（中略）
上問：“如何是悟後底事？”師云：“待皇上悟後即知。”學士進云：“悟即不問。”師云：“問即不悟。”上首肯。（中略）
上問：“參禪悟後，人還有喜怒哀樂也無？”師云：“逆之則怒，順之則歡。”上欣然。復云：“大都此事甚難。”師云：“也不難。不見龐公云：“難難！千石油麻樹上攤。”龐婆云：“易易！百草頭上祖師意。”靈照云：“也不難，也不易，飢來吃飯困來睡。””上云：“卻是靈照超過龐公。”師云：“非父不生其子。”（中略）
上隨問：“向上一路，千聖不傳，如何是不傳底事？”師良久，問上云：“陛下會么？”上云：“不會。”師云：“只者不會底是個甚么，是何境界，作何體段？皇上但恁么翻覆自看，看來看去，忽若桶子底脫，自然了辦。”上云：“求老和尚更下一語看。”師云：“無毛鐵鶢過新羅。”上又問：“如何做工夫始得與此事相應？”■溪進云：“皇上當謝絕諸緣，閉門靜坐，飢來吃飯，困來打眠，如大死人相似，始得。”師云：“此語在我禪和家即得，皇上日應萬機，若一日稍不勵精，則諸務叢脞矣。”上云：“畢竟如何用心即得？”師云：“先德有言，但能於心無事，於事無心，則虛而靈，寂而妙。皇上但遇大小事務，不妨隨時支應，事後返觀，向來酬應底畢竟從甚么處起，從甚么處滅，刻刻提撕，念念不捨，自然打成一片，事事無礙。”上云：“恐有間斷時如何？”師云：“參禪無別訣，只要生死切。皇上果生死切時，如孝子喪卻父母，即欲不哀痛，不可得也。”上云：“生死心切誠如老和尚所說，但見聞覺知昔人所訶，今欲用心參禪，未免落他見聞覺知。”師云：“譬如大火聚，觸之即燎人，然道火何曾燒卻口？不見古人道：“即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君，箇中若了全無事，體用何妨分不分。””
上云：“參禪悟道後，還入輪迴么？”師云：“唯悟明生死底人，正可入他輪迴。譬如皇上尊居黃閣，忞與群臣何由得望恩光？皇上唯屈尊就卑，故忞等乃得共天語聞法要。所以八地菩薩當證真之後，如夢斯覺。上無佛道可成，下無眾生可度，即欲入般涅槃，十方諸佛同聲勸請：“善男子！爾雖證此法門，然而眾生沒在諸苦，我諸佛等，不以證此便為究竟。不妨示如幻之法門，覺如夢之眾生，從此起大功行，較前所修日劫相倍焉。””
上復問：“老、莊悟處，與佛祖為同為別？”師云：“此中大有淆■。佛祖明心見性，老、莊所說，未免心外有法，所以古人判他為無因，濫同外道。”上云：“孔、孟之學又且如何？”師云：“中庸說心性，而歸之天命，與老、莊所見大段皆同。然佛祖隨機示現，或為外道，或為天人。遠公有言，諸王君子，不知為誰。如陛下身為帝王，乾乾留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如來示現成佛，亦是脫珍御服，著敝垢衣，佛亦不住佛位也。”（中略）
上攜兩學士至方丈，命學士王熙問：“如何是三界唯心，萬法唯識？”師云：“一字兩頭垂。”上問：“三教歸一，一歸何處？”師云：“大家在者里。”學士復問：“善知識既是佛祖兒孫，因甚卻要殺佛殺祖？”師云：“有了你沒了我，有了我沒了你。”上以手指點云：“中庸道天命之謂性，作么生是性？”師云：“不離。”
