指決定某一有情在次一生將轉生於何處的業。為滿業的對稱。譬如促使我們生而為人的業，便是引業。而促使我們為男為女、為貧為富、為美為醜的業，便是滿業。亦即引出‘總報’之業為引業，使‘別報’圓滿之業稱為滿業。大、小乘間對此二業的解釋略有出入，玆分述如下︰
[小乘的看法] 《大毗婆沙論》卷十九雲（大正27·98a）︰‘問諸造業者為先造引眾同分業，為先造滿眾同分業耶，有作是說︰先造引業後造滿業。若先不引後無所滿，猶如畫師先作模位後填眾彩。’例如吾人同在人間受生，此為引業所感；其中有男女、貴賤、賢愚、美醜等差別，此為滿業所感。
業有順現業、順生業、順後業、順不定業四種。關於引業、滿業，《大毗婆沙論》卷一一四提出三說（大正27·594a）︰
‘或有說者，二能引眾同分果，亦能滿眾同分果，謂順次生受業、順後次受業。二能滿眾同分果，不能引眾同分果，謂順現法受業、順不定受業。復有說者，三能引眾同分果，亦能滿眾同分果，謂除順現法受。一能滿眾同分果，不能引眾同分果，謂順現法受。復有欲令順現法受業，亦能引眾同分果。若作是說，此四種業，一切皆能引眾同分果及滿眾同分果。’
《俱舍論》卷十五謂︰‘能引唯三，除順現受。’此與上列之第二說相同。
引業是多業相合引生，還是以一業引生？所引的生是唯一生或多生？關於此，《俱舍論》卷十七雲（大正29·92a）︰
‘一業引一生，多業能圓滿。（中略）雖但一業引一同分，而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾彩。是故雖有同稟人身，而於其中有具支體、諸根、形量、色力、莊嚴。或有於前多缺減者，非唯業力能引滿生。’
即以‘一色畫一物之形體’譬喻以一業引一生。以‘眾彩填之’譬喻以多業能莊嚴一生的滿業。
[大乘的看法] 唯識宗以為︰以引業感第八識的異熟，以滿業感前六識的異熟。《成唯識論》卷二雲（大正31·7c）︰‘異熟習氣為增上緣感第八識，酬引業力恆相續故立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生，不名異熟有間斷故。’
引業是勢力最強勝的業種子，引第八識總報之果。滿業雖也引果，但引業除引果外，也能引滿業。如此能引之義勝，故名為引業。滿業是劣業，隨引業成滿果報，故名為滿業。即在前六識的別報，有賢愚、美醜等差別，是由於滿業的力量。
有關一業引一生、一業引多生，一生是一業所引、多業所引等問題，《阿毗達磨雜集論》卷七雲（大正31·728b）︰
‘複次或有業，由一業力牽得一身，謂由一業力長養一生異熟種子故。或有業由一業力牽得多身，謂由一業力長養多生異熟種子故。或有業由多業力牽得一身，謂由多業剎那數數長養一生異熟種子故，或有業由多業力牽得多身，謂多剎那業更相資待，展轉長養多生異熟種子故。’
