大昭寺佛的造型
佛的造型特徵大昭寺轉經廊外側壁畫每段中間的主尊佛像都嚴格遵守《繪畫量度經》等繪畫經典，主尊佛像以橘色或金色暈染肌膚，圓臉造型，高髻，大耳不飾環，內著紅色僧裙、系綠色帛帶，外披紅色或橘紅色袈裟、飾以繁華精美的花紋，或露右臂、並於右肩部披袈裟的扇形一角，於身前翻露出袈裟的墨綠色、藍綠色或粉綠色等不同綠灰色調的里襯，結跏趺坐，以紅色暈染掌心，並於掌心內繪製金色法輪，手印有說法印、鎮地印、定心印、施願定心印、三摩地印、說法定心印、施願印等。關於主尊佛像類似的著裝特點，學者張亞莎在論述《扎塘寺壁畫的人物造型》一文中曾有這樣的論述：“釋迦牟尼內著寬袖衫，外罩紅色袈裟，左肩通肩而右肩僅披袈裟的一扇形角，使右臂與右邊胸部的內衫衣飾能夠從包著的袈裟中顯露出來，這種服飾和這種穿著習俗，無論是藏傳佛教，還是漢傳佛教的佛像傳統，都是很難見到的，這種服飾原本也並非釋迦牟尼所專有，它實際上是漢傳佛教中流行的一種僧人服飾，是高僧們平時的穿著打扮，不過穿在佛陀身上的這身僧服，質地更精良，服飾圖案更精美，衣裳的邊繡更為華麗而已。”故事情節中的佛祖造型特點與主尊造像著裝大體相同，披袈裟多袒露右肩，肌膚均施金色，坐像莊嚴，手結各式手印，有背光，立像則上有華蓋。
佛弟子（僧人）的造型特點佛弟子（僧人）僧袍著裝樣式與佛祖相同，只是華麗不足，平頭，偶有佩戴紅色僧帽者，跣足。內外服飾以橘紅和絳紅區別，以金色繪製簡單的團形紋飾，並以紋樣的疏密、繁簡來區分內外層次。人體比例上雙臂大都有拉長的感覺。在僧人的裝束中以披紅色袈裟為主，在北壁集中於第五段有著黃色袈裟者。大昭寺轉經廊壁畫雖是關於佛本生的題材描繪，在壁畫中仍然有藏傳佛教不同教派弟子的形象描繪。
山名由來蕪湖縣的最南端有座境內最高的山峰叫行廊山，後來叫珩琅山，山名不一，卻有來歷。
傳說很久很久以前的一個黑夜，南海的小山神奉玉帝之命，肩挑兩座大山去填東海造良田。當他趕到青弋江畔的時候，早已汗流浹背，氣喘吁吁，一看到碧水如玉清澈見底的青弋江，小山神樂壞了。天宮的瑤池雖美，不容他越前一步，平時懶散貪玩的他，今天可要痛痛快快地玩上一番。看看時間還早，小山神放下大山，一頭扎進水裡，與水鳥、游魚泡上了，嬉水玩耍，漸漸地把填海的事丟到腦後去了。猛然聽見雞叫，他這才慌忙穿好衣服，匆忙挑起擔子，剛要起步，糟了，一頭沒挽好的繩子滑了下來，另一頭被彈起多遠。等他重新挽好繩子，不覺東方發白，無論如何也來不及了，小山神嚇得丟下大山，溜之大吉。滑落的這座山裂成了兩半，遠遠望去，兩峰對峙環繞，活象高堂下周圍的廊房，人們就叫它行廊山，被彈出去的那座山就是南陵縣的彈弓山。
不知知過了多久，住在牛頭山的道人修煉成仙了，他決定到行廊山廣招弟子，建觀傳道。來到行廊山脊，他雙手合十，兩眼緊閉，向上蒼默默禱告，當他睜眼看時，只見自己下跪的地方深深地凹陷下去出現了鬼怪。於是他召來山神質問，山神回覆：“此山乃七龍所頂，仙長道行太深，擔當不起，龍背已被壓彎成駝峰。仙長可往九華山，彼山乃九龍所載，可以一試。”牛頭道人聞言，只得嘆口氣道：“此山異石似玉，似這般脆弱終究難成氣數。”說完，悻悻然在一塊盤石上跺了一腳，揚長而去，當年的盤石上至今還留有巨人足跡。據此人們又把行廊山叫成了珩琅山。
興雲寺
興雲寺的位置自古有山就有寺。相傳東漢永平年間，朝廷了迎西域增人傳播佛教，建造了白馬寺。此後，佛教勢力不斷擴展，寺廟逐漸增多。南朝四百八十寺，最盛是從蕭梁始。行廊山也有一寺叫做興雲寺，傳說就是梁武帝時的杯渡禪師所建，寺旁有白雲池，池下是代明湖，寺後就是當年的仙人盤石，石旁還鐫刻著梁武帝和杯渡禪師的像呢。
杯渡禪師杯渡禪師是何許人也？原來，杯渡生於東晉末年，老人不知其姓名，因常乘木杯渡河涉江，因而為號。他早年在河北冀州出家，因不修細行，又吃魚啖肉，雖神力卓越，然而為佛門所不容。杯渡被逐出山門後，週遊各地，衣服襤褸，幾不蔽體，瘋瘋顛顛，喜怒無常，冬天破冰鑿洞下河洗澡，夏天趿著鞋子爬山，時常又赤足步入集市，但無論走到哪裡，他始終身不離兩件東西：一個蘆？，一隻木杯。
話說杯渡過了長江，來到金陵延賢寺，住在法意道人處。法意見其形貌醜陋，無恭敬之心，讓其住柴房。杯渡心中不快，決定另闢山門，徑向南來。出了金陵，見一財主家大辦筵席，於是直入中庭，放下蘆？要酒吃，主人李八見他是出家人，招呼他用齋飯，杯渡不肯，站在中庭不動。李八喊來家人搬蘆 ，竟然紋絲不動，上來八個人還是搬不動，只得邀其入席。杯渡大搖大擺坐下，伸手抓肉，抱壇飲酒，旁若無人，一會兒把一桌酒菜一掃而光，吃完了伸了個懶腰，輕輕提起蘆？，揚長而去，眾人看得目瞪口呆。他走到東門渡附近，一個信佛弟子遇見連忙施禮，邀請杯渡到他自己家供養。由於家窮，粗茶淡飯也吃得津津有味，一住就是半年。一天，杯渡對佛門弟子說：“你且尋三十六隻蘆？來，我有要用。”弟子說：“我家只有五隻，哪有錢去買呢？”杯渡說：“房前房後茅房灰屋儘管去找。”弟子裡里外外一找，果然找到三十六隻，只是都是些破爛貨。杯渡要他用針線密封，等他走後再打開。次日清晨，杯渡辭行。弟子打開蘆？，只見只只裝滿了銀兩，總有一百多萬。其時正值青黃不接，弟子用這些錢買了糧食分給眾鄉親，並修了一座寺廟。快到灣址時，杯渡路遇一釣魚人，見簍中有條死魚，就向釣魚人索要，釣魚人見魚爛肚子已開始發臭，就給了他。杯渡拿在手中撫弄幾下投入水中，魚兒竟活過來搖尾游去了。又往前行，杯渡見以網捕魚者，也上前討魚。網魚者不給，還奚落他幾句。杯渡順手拾起兩顆石子擲於水中，網中忽然現出兩條水牛斗角，一下子就把網拉得稀爛。
來到行廊山，杯渡見這裡嵐煙森列，紫翠萬狀，弋水環繞，碧波千頃，就定居下來，在山上建了興雲寺，招收弟子，講述佛經。閒暇時，常去仙人石躺著，夜觀星斗，晝聽松濤，時間長了，石面磨得光滑，後人又稱仙人石為杯渡岩。後聽說彈弓山的故事，他又去南陵建了隱靜寺。
杯渡修行越久，佛法日深，但他鬆散慣了，住在哪兒也不安份。據說人後來週遊開下名山大川，所到之處都建寺講佛，普渡眾生。傳說他到過九華山，見風景更美，便在安禪峰建了化城寺，成為九華山的開山寺。後來，伏虎禪師和金地藏菩薩都是受了杯渡影響，相繼重建化城寺，使化城寺成為九華佛地的名剎叢林。佛門因見杯渡是肉食僧，對其諱募如深，不認開山祖師，反推金地藏為首建化城寺之始祖。有人說杯渡死於赤山，葬於南京覆舟山。南宋詩人周紫芝寫詩讚曰：“瀛海從來是一漚，何妨飛？到中州。解將瓶缽橫雲海，？向秦淮障逆流”。也有人說，杯渡見五台山有金氣，峨眉山有銀氣，普陀山有銅氣，九華山有鐵氣，行廊山兼有四氣更有玉氣，死後非行廊山不葬，佛門弟子按其遺願，死後把他葬在行廊山，所以，宋詩開山祖師梅堯臣詩稱杯渡？云：“昔間有釋子，涉江用杯浮。樓心由茲地，埋骨在林陬”。
隨著佛教傳播，經過封建帝王推崇和文人墨客渲染，九華佛山，名揚四海，行廊佛地反而鮮為人知。傳說宋英宗時，興雲寺又改名法雲寺。哲宗時，一個神仙領著兩個弟子來江南造塔，弟子們造敬亭山雙塔，神仙自己建行廊山塔，約定連夜造好。弟子們為圖省工省料省時間，將雙塔造成方塔，神仙老老實實將行廊塔建成六棱形。弟子們年輕力壯，好勝心強，半夜就將雙塔造好了。他們來到行廊山，看見塔頂還沒封好，本想給師傅幫個忙，可當看到師傅手忙腳亂的滑稽樣子，便想跟師傅開個玩笑，於是學起雞叫，一下子把凡間的雞都引叫起來。神仙一聽雞叫，趕緊施展神法，變出一隻銅鍋，蓋在頂上草草封了頭，連塔剎都安歪了，直到今天，行廊塔還是這個樣子。
後人又以行廊山乃九華山發祥地，香火佛事反不如九華山，於是，仿照九華山在行廊山建起了二聖殿、肉身殿、十王殿、晏公殿、塔子庵、萬年台等寺廟，統領一方信徒，廣招四路香客，著實興盛了一陣子。據傳南宋理宗度宗兩朝的右丞相馬廷鸞，因留戀行廊山，辭官後不願回江西樂平老家，在行廊山安度晚年，漁耕筆書，死後和夫人合葬於此。
如今，行廊塔依然挺立，其它寺廟早已毀圯，行廊山雖已失去往日風采，但依然景色迷人，令你心曠神怡，不信，請聽清代詩人貢紀國的表白：“孤峰斜日逢支遁，石榻清風聽白東。絕壑古藤妻水鶴，穿林曲澗走胎？。江光帶月搖清弋，暮色飛嵐出九華。坐對沉煙心似洗，迂？我亦欲辭家。”
