作品概況
作品名稱：師制服議創作年代：清代作者：杭世駿作品體裁：散文
作品原文
師制服議（1）自《檀弓》心喪之制定（2），於是門人之於夫子（3），若喪父而無服。然猶群居則絰（4）。漢夏侯勝死（5），竇太后為制服（6），以答師傅之恩。而東漢風俗，遂為制杖（7），同之於父。甚且有表師喪而去官，延篤（8）、孔昱（9）、李膺（10）、宣度（11）、劉焉（12）、王朗（13），其較著者也。而應劭嘗譏之（14）。至晉定新禮，從摯虞之議（15），謂：“淺教之師，暫學之徒，不可皆為之服，或有廢興（16），悔吝生焉（17）。”於是無服之制，相沿至今，未之有易。杭子曰：甚乎，虞之教人以薄也！師者，匠成我以進德修業者也（18），於其死而等諸途之人，在人情為寡恩，在禮制為厥典（19）。錢教之師，暫學之徒，以之幾聖學（20），較儒術，固不可同日語；然向者既有北面之義（21），民生於三而事如一（22），教不同而倫則同，為制服以厚俗也。若謂其淺教暫學，而預申廢興悔吝之說，澆季末俗（23），將遂有逆師畔教（24），藉口實於摯虞之議；而傳道授業解惑之儒（25），竟至甘受菲薄而莫能以師道自立者（26）。故吾之議，謂師死不可以不制服。其制奈何？吊服加麻，三月除之，此魏王肅（27）、鄭稱之禮也（28）。吊服加麻，既葬除之，此宋庾蔚之之禮也（29）。《禮》，大夫三月而葬，士逾月而葬。《春秋疏》云：逾月亦三月也。此五服之緦也（30）。其服奈何？朱子之喪（31），門人用緦麻，深衣而布緣（32）。何北山之喪（33），王魯齋定議（34），玄冠端武加帛（35），深衣布帶，加葛絰履（36）。金仁山易之為玄冠加帛（37），絰帶方履。今可仿其意而變通之，玄冠絰帶可也，三月不宴不聽樂，三年心喪。
作品注釋
（1）制服：喪服。（2）檀弓：《禮記》的篇名。心喪：在心裡悼念。《檀弓》中規定老師死後，弟子“心喪三年”。（3）夫子：老師的尊稱。《檀弓》載，孔子死，門人不知是否該穿喪服，弟子子貢說：“過去顏淵死，夫子就像悼念兒子，但不穿喪服。如今夫子死，我們要像悼念父親，只是不穿喪服。”（4）絰（dié）：喪期時結在頭上或腰間的麻帶。《檀弓》：“孔子之喪，二三子皆絰以出。群居則絰，出則否。”（5）夏侯勝：字長公，是今文尚書學“大夏侯學”的創始者，曾為漢昭帝皇后講授《尚書》。他死後，昭帝後素服，以報師傅之恩。（6）竇太后：應為上官太后，即昭帝後。（7）制杖：喪杖，喪棒。服喪制禮中，有的規定居喪時手持喪棒，有的規定不持喪棒。為庶母、諸父喪，則制杖。（8）延篤：字叔堅，東漢人。因師喪而棄官，同時有五個侯府聘征他，都不去。（9）孔昱：字元世，東漢靈帝時補洛陽令，因老師去世而辭官。（10）李膺：字元禮，東漢時人，以同郡荀淑為師。荀淑死時，李膺為尚書，上表請服師喪。（11）宣度：東漢時人，為老師張文明制杖。（12）劉焉：字君郎，東漢時人，因老師去世而辭官。（13）王朗：字景興，三國時魏國人，其師楊賜死，棄官服喪，不應徵辟。（14）應劭：字仲遠，東漢時人。著《風俗通義》三十卷，中有《愆禮篇》，大意指責當時的人為師制杖，但他們的老師都是有權勢聲望的人，結果有的人親屬死了不服喪，卻為師服喪，由此世風不正。（15）摯虞：字仲洽，西晉文學家。晉朝重新制定禮志，採納了他不為師服喪的建議。（16）廢興：此指尊師與不尊師，猶言反覆、變化。（17）悔吝：悔恨，悔不該。（18）匠成：造就，培養。（19）闕典：缺少制度、法制。闕，通“缺”。（20）幾：近，引申為比較。（21）北面：學生敬師之禮。《漢書·於定國傳》：“定國乃迎師學《春秋》，身執經，北面，備弟子禮。”（22）這句出自《國語·晉語》：“民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之，非父不生，非食不長，非教不知。”（23）澆季：風俗澆薄的朝代末。澆，薄。（24）畔：通“判”。（25）這句指當老師的。韓愈《師說》：“師者，所以傳道授業解惑也。”（26）菲薄：輕視。（27）王肅：三國時魏國經學家。王朗的兒子。（28）鄭稱：三國時魏國人。他與王肅關於師制服的觀點大致相同，見唐代杜佑《通典》。（29）庾蔚之：南朝宋人。著《禮論鈔》。《通典》記載了他有關師制服的論述。（30）五服：喪服以親疏為差等，共分為五種，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。緦（sī）：緦麻，五服中最輕的一種。其服用細麻布製成，服期三月。（31）朱子：即南宋理學家朱熹。（32）深衣：古代諸侯、大夫、士家居所穿的一種衣服，上衣和下裳相連。布緣：用布鑲邊。（33）何北山：何基，字子恭，南宋理學家，人稱北山先生。（34）王魯齋：字會之，何基的學生。（35）玄：黑色。端：一種服裝，又稱玄端，黑布衣。武（hū）：通“幠”，冠上的結帶。帛：絲織物。（36）葛：葛布，俗稱夏布。（37）金仁山：金履祥，字吉父，南宋理學家，人稱仁山先生，是王魯齋的弟子。
作品賞析
師制服，即為老師服喪的服飾，這在封建時代是很講究的，屬於禮教的一部分。文章對此作了歷史性的回溯與考證，論點是“師死不可以不制服”，並提出了制服的具體形式。這篇文章可以幫助現代讀者了解古代風俗和相關歷史知識。
作者簡介
杭世駿（1695—1772），字大宗，號堇浦，浙江仁和（今杭州）人。乾隆年間（1736—1796）舉博學鴻詞科，授編修，因主張“朝廷用人，宜泯滿、漢之見”而罷官。晚年主講粵東、揚州書院。學識淵博，長於史學及語言文字學。有《道古堂文集》等。
