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HEYAN&amp發展歷程
1994年一家不到20平米的服裝店在北大小南門附近開業，沒有店名，只有一件簡單的具有民族風格的衣服靜靜的橫掛在櫥窗里，以顯示是家服裝店。這是最初的布言布語。
2000年因北大店拆遷，搬到了工體對面一幢兩層的小樓內。一層經營自行設計製作的具有民族特色的服裝和從民間收藏的飾品。二層出售古典民族服裝和家具。
2001年中央電視台時尚欄目專題報導等等
2003年鳳凰衛視的[商旅]節目主持人的採訪報導。
2004年“HEYAN'ER布言布語”被北京青年報刊載到了《小店物語》這本書上。
2005年至今“HEYAN'ER布言布語”服裝專賣店被刊載在世界最大旅遊期刊《Best of Beijing》上 。
2005年創建北京何海燕服飾藝術公司布言布語專賣店（麗都店）。麗都店位於麗都飯店對面的林蔭小道內，店後面是麗都公園，鳥語花香，天然的好景致，購物的同時感受大自然的清新。自製服裝以女裝為主，男裝也有一些。春夏有合體或寬鬆的襯衫和褲子、可愛繽紛的吊帶背心、花蝴蝶一樣的裙子、端莊古典的旗袍等。秋冬有溫暖的小棉襖，樸拙的棉褲等。在這裡從上到下包括帽子、包和鞋會讓你煥然一新。天道酬勤，“HEYAN'ER布言布語”默默無聞的努力得到越來越多顧客的認可，並吸引各媒體的報導，不知不覺間布言布語heyaner已經成為京城最具影響力的服裝店。
工體店2007年北京電視台[北京特色小店]專題報導。
名字由來
布言布語“HEYAN'ER布言布語”成立於北京，由服裝設計師何海燕創建。初始，“HEYAN'ER布言布語”還沒有名字，其品牌來自於一位朋友有感而發的一首小詩：
傾訴時…
靈魂可以停落在樹梢
象一點光斑閃耀
也可以不言的悄然飛過
不被人知道
而我美麗的衣裳
會拌著荒草與泥土
在萬古的輪迴中
不語…
“HEYAN'ER布言布語”持著一顆安詳、質樸、真誠、謙遜、善美的心，創造著款款自心間流淌而出的美麗衣裳：端莊淵雅中顯飄逸，天真新奇里見和靜。或緊緻小巧，或寬舒大氣。穿著布言布語的衣服總讓人在欣喜興奮中感到舒適安寧，靈魂仿佛也隨之得以安頓。
“HEYAN'ER布言布語”各個店裡，皆流動著安詳靜謐的能量。原始斑駁的水泥地，有紋理的素白水泥牆面，天然而古老的家具，風格不一的裝飾畫，長長垂落的純麻布簾，自然鮮活的綠植鮮花，歡愉遊玩的小金魚，襯著或鮮艷或素淨的衣服，柔和溫馨的燈光暖暖地照著，儼然詩畫的清香舒緩而來。
“HEYAN'ER布言布語”以天然棉、麻、絲為主要面料，其圖案、花型、色彩，空靈而充實，極具東方神韻，而其自由感性、非規律的結構又彰顯出西方哲理的和諧與秩序美。
“HEYAN'ER布言布語”衣服的每一道手工針跡，每一抹色彩，每一種結構設計，都凝聚著製作者及設計師的心意和智慧，滲透著她們的豐厚學養與人道精神的光輝，在萬古的輪迴里，寂照永恆……
設計理念
厚德載物：博大寬容，包舉萬物，德行深厚能育人利己。
一名好的設計師要有包容之心，努力修養自己的德行，即所謂做事先做人。正如人無完人，每件衣服從選料到設計、製作也不是完美的。衣服製作出來成為商品，被顧客挑選，評頭論足，提意見，這正是一個讓自己的設計完善的機會。利用這樣的機會對自己的設計進行改進，有時也會由此激發創作靈感。愛美是人的天性，每個人有他自己的審美觀，都願意穿著一件適合自己的衣服，出於這樣的目的所提出的意見對一件衣服的完善都是有益的。設計是一個創造性地工作，不僅需要靈感，更需要的是產生靈感的源泉。知識就是這個源泉。利用一切時間讀書讓這個源泉不枯竭。文學、藝術、歷史、哲學等等一切可以擴充自己知識面的書。讓這個源泉儘量的寬而廣。設計思路也隨之變得理性。聽音樂，看畫展提高自己感性上認識，滋潤設計，使其不呆板，人性化，更立體。感性的設計需要理性來把握，才不致使作品變得過於虛幻。設計思想通過衣服表達出來，不僅僅是一件可穿的，外表美麗的衣服，還應讓人感受衣服所包含的文化內涵。一件真正好的作品讓人感受到美是必然的，同時感受到美的內在意義-----和諧包容。通過智慧可以用最平實無華的面料，質樸的縫合，創造出一件件既包含傳統美德又不失現代設計的全新理念的服裝。
大道之簡：化繁複為簡潔，化腐朽為神奇，暗合妙道，故其利益殊勝。
五千年文明的積澱使中華民族的歷史光輝燦爛，在繼承優秀傳統文化的同時設計師要具備高明的辨析能力和駕馭能力，要具備化繁為簡的素質。要做到這些就必須理解中華的精華，了解民族藝術的發展脈絡以豐富自己的閱歷。在遠古時代，衣服最初的功能是蔽體和免受利器的傷害，後來才成為一種裝飾。貫頭衣---這是人類石器時代最普遍穿著的一種衣服，用兩幅較窄的布，對摺拼縫，上部中間留口出首，兩側留口出臂。無領無袖，著後束腰，便於勞作。這種做法充分利用了布料，沒有浪費，並且具有功能性。後世的衣服大多以此為基礎做的改進，隨著社會的進步，衣服逐漸變得繁複，更具裝飾性，並成為權力與財富的象徵。十幾年來設計師投入大量的時間和精力堅持收集和整理民族服裝服飾，從中發現很多南方少數民族的服裝整體結構非常地簡潔，甚至可以說是原始的。他們保留了古老的製作衣服的手法，也就是貫頭衣的簡單變形。上衣一般就是一塊布對摺，中間挖個洞，兩側稍加修改縫合，沒有裁剪，穿起來不太舒服，不過卻有種很現代的感覺。裙子幾乎會用一整塊布，從腰上捏很多折形成360度到720度的裙擺，穿起來很沉，有動感。褲子的襠簡直可以拖地，穿起來卻行動自如。與原始衣服不同的是，她們的衣服上會有一些古老而神秘的符號，一個故事，一段歷史，一幅生活場景，或繡，或畫，或蠟染，記載了一個民族的精神。克勤克儉的美德是中華文明的精髓。從這些收藏的每一件衣服中都能深切的體會到這種精神無處不在，她們一邊辛勤勞作，一邊想方設法地努力創造出最傳神的衣服。他們會把日常生活中的布角線頭收集起來在農閒時候一針一線縫合、拼織、刺繡，把花香鳥語、日出月落、歡笑、悲傷、嚮往、祝福和祈盼都在自己的衣服中表達出來。春來採花染線，秋時待蠶織絲，冬日圍坐火塘挑著炭火拚織。常能化腐朽為神奇，創造出令人嘆為觀止的精美絕倫藝術品，而這一切對於他們而言這只是一件普通的衣服。為延續這樣的創造，設計師用十幾年來積攢下來的邊角廢料讓工人們自由的去拼接，並巧妙地把幾何構圖的現代設計和色彩構成理念融合其中，使之成為一塊塊可用的不凡面料，再用最原始的方式加以剪裁，在形如百衲的布料上挖兩個洞，一件極其簡單的衣服就出來了，穿起來卻是極具現代感。現代極簡的表現手法，其實是一種回歸，回歸自然，回歸自我。作為現代設計者應致力於使用最簡單的符號表達出使人愉悅的效果。
布言布語抱朴守拙：大美無言，大象無形，大音稀聲，大辨若納，大智若愚，大巧若拙。
先人們幾千年來就是遵循著這種簡樸的自然之道，創造出了光輝燦爛的中華文明。現代生活中，東西方文化的不斷衝撞，使人們對人生的現實意義產生了很多不實的幻象，其實在一定程度上表現為文化的迷失。回歸真正的人類精神家園是每個現代人的奢侈渴求。在生活中人們會自然的選擇自己喜愛的事物印證自己的判斷正確與否，作為生活中必不可少的元素的服裝無形中擔起這個重任，所以一個好的設計師必須有好的心態，通過自己的作品努力去傳達一種積極向上的信息。順其自然的設計可以使服裝回歸到它的最基本意義，在賞心悅目中完成傳播思想意識的使命，減少雕琢，色彩自然和諧，功能的合理性，決不以犧牲方便和舒適去換取毫無意義的形式變化。這是一種理想的設計狀態。
知行合一：知者，行之始，行者知之成。
了解你所見所聞並不斷地在你的工作中加以實踐，從實踐中獲得真理。付出行動使你的感知得到最大限度的認證這就是人生的過程和意義。設計中應包含大量的知識性結構，帶有強烈主觀意識的作品在與顧客的互動中無聲無息的發生著變化，使人們從相識到相知，這是一個人性的過程，顧客的大量感性信息進一步促使設計師對生活的感悟和對命題的詮釋。這種良好的互動讓設計師更加懂得了生活的意義，努力地把她對於生命的理解傾訴到每一件衣服中，通過一個符號，一抹色彩，一顆紐扣，手工縫合的一針一線，傳達設計師的思想，使每一件衣服保持一種生命的鮮活，使人嚮往美好。
靜能生慧：心體澄澈，賞在明鏡止水之中，意氣和平，賞在麗日風光中。
在生活工作中應常提醒自己要保持一種良好的心態，意氣和平讓自己的身心明澄清澈不帶任何功利之心去從事創作。到大自然中去用春風夏雨沐浴自己的心靈，到苗鄉黎寨去與這些可稱得上是民間大師的質樸的人們一起勞作，體會他們的苦樂，以及對生活的無比熱愛。修煉身心，平和意氣，欣賞身邊一切美的景象，在麗日風光中感悟、感動、感想。慧生於靜，在無限的探求中發揮最大的智慧使之充盈在自己的每一個作品中，這種靜溢生慧的道理是把理想與現實結合的最佳途徑。只有懂得這個道理才能把握好設計的尺度，恰到好處的把這種美表現出來。靜是布言布語的外在形式，慧是布言布語的內在表現，不知不覺間讓如此之多的人對它愛不釋手，感嘆生活的美好。
上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾於道。
從善如流，歸根到底作為一名設計師最重要的是要有一顆善良之心。讓自己的靈魂純淨如水，利萬物而不爭，處萬眾之中無為之所惡，了於此道才能無往而不勝，乘善於人才能得存留於心。大美無形，大善乘利。布言布語一心向善，努力使人們在真善美中感受到生活的樂趣。
[論語]中有一章：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”意思是說：知道怎樣做的人不如愛好去做的人做得好，愛好去做的人不如樂於去做的人做得好。只有樂於去做的人才能在做的過程中最大限度的發揮自己的聰明才智。在設計創作中不去迎合市場的利益，而是傾聽自己的心聲，做自己最感興趣的事，同時用這樣的感受去影響員工，讓她們也能心情愉快地面對每一個顧客，久而久之形成了一種獨有的管理銷售模式，真正讓客人有賓至如歸的感覺，來到布言布語購物反而變成次要的事情了。
注重傳統手工藝的保護和發揚
日本著名的民藝大師柳宗悅先生說過：“只有從民間藝術的世界中才能尋求產生於自然的健康的，樸素的靈動之美”。布言布語的設計和製作的過程正是遵循著這樣的教誨而完成的。我們有責任對美的本源進行保護並使之長存。
在這個世界上，美無所不在，但是那些脫離了生活本質的過分誇張的精緻的器物包括服裝,流於纖弱，陷於技巧，成為病態，與之相反，由一般的無名工人在一種良好的心態下製作的器物卻很少有醜陋的現象出現，是自然的無心的，是健康的，自由的，人們一定會在這種創造中發現我們的驚喜我們的愛。這其實是中華民族對人類的偉大的貢獻，是最值得我們繼承和發揚的傳統美德。
在這個世界上美醜的對立是二元性的，是模糊的，人們只有回歸到自然的境界上來才能達到無有美醜的境界。隨欲而安是設計必須遵循的唯一的真理，一件美的作品必須符合這樣三種精神：既健康、樸實、謙遜。只有這樣才能創造出有生命活力的 可稱之為藝術的作品，使之賞心悅目。保持一顆平常心去從事自己樂於做的事情。人們走路是最平凡的事，只要不是殘疾都能夠走路，可是不管你走的再好，再快，人們也不會稱讚你。走路的人也不會想到誇耀自己，那些我們現代人嘆為觀止的古代藝術品在當時也是象我們走路一樣的普通，他們憑藉自己的智慧和毅力自由地創造，正因為平凡才能創造出健康的作品而只有這樣的有生命力的作品才能流芳百世。
“HEYAN'ER布言布語”的作品處處都有這種自由健康的跡痕，每一個製作的工人都可以把他們認為是美的想法加進自己製作的每一件衣服中，所以每一件的衣服都在傳達著一種健康的自由的樂觀精神。如果有人問我布言布語最大的特點是什麼我會自豪的告訴他，是自由，設計的自由，面料使用的自由，搭配的自由，縫合工藝的自由，銷售選擇的自由。只要原本是自由的，就可以說是所有美的本質，當自由體現在形態上時，就可以稱之為物質美，對工人的要求是自由的，她們在製作時就沒有膽怯猶豫和固執己見，重視這種心情和機緣就使心理的執著遠離了自己，因此製作時心裡就有了充分的自由。沒有任何拘泥之心，它超越了個人的屏障，這種非個人的審美是衝破世俗界現的美，是我們應該努力追求的至高的境界。
一件好的作品健康性也尤為重要，健康的概念不是我們現在掛在嘴邊的環保這樣空虛，就如同工人在生活中需要健壯一樣，首先是一個健康的心態，使用健康的工人用健康的原材料，讓製作進入一種自然的尋常狀態，在生活中異常的，變態的東西是難以生存的，這種尋常的美是健康的基礎，對這種平常之美無事之美，應做為美的本質來重視和發現並保護。真正美的東西它自身的能量是強大的，他自由而健康，用自己的審美去發現“物美”，而後會被極強的能量所吸引，在這個世界是完全可以達到無我的狀態，自在自由，健康而舒暢。
“HEYAN'ER布言布語”的服裝與其說是了不起的個性表現，還不如說是平凡的工人因受到自然的恩惠，而顯現出的非個人的美。能夠保持這種自然的恩惠，需要信心，純樸之心和謙虛的態度，必須放棄自己的固執之心而激活謙遜之心。 藝術的問題，美的問題歸根到底是心的問題，對布言布語的創作過程同樣是追求這種高尚美好境界的心路里程。在成長的過程中明白很多道理，這些才是布言布語真正的價值所在。
不僅是非凡的天才，即使是凡庸的人們如果尊重自然健康的活著就能出色的完成工作，在這裡人類無所謂高低貴賤。
並不是任何貴族文化里都能看到高貴的美，普通的人們也能將絕好的美表現在他們認為美的器物上。只有民眾才能把不易達到的健康的美也體現在那裡。
為了鑑賞而製作的東西不是完美的，而為了實用去製作的東西里往往隱藏著無事的常道之美。
稀有的物品不是貴重的，而通常製做的許多物品將美作為自由的機緣是很深的，只有自由健康才能產生絕好的美。
僅是高價的商品，美便會被約束，而自由創作出的物品反而會帶來一種自然的尊貴的美，實際上與其是繁瑣，還不如是質樸的與美結緣更深。
只有藝術的興趣不是美的源泉，只有全身心投入的勞作的結果才格外有約束之美，勤勞的工作和實在的美密不可分。
只是個性的美不是卓越的，只有非個性的美才能與生活融合，從而給社會帶來和諧。
自己的確信成為產生美的條件，謙虛的心便是具有自然美的根本。
人之道是通向美的途徑，而協作更體現了美的價值。
把這個世界營造成美的國度，這是我們所憧憬的一種理想，或許稱作夢想，作為人類來說不應該放棄自己的理想。若是科學家便將這個世界當作真理的王土，若是道德家便將善的國土當作願望，若是宗教家，便把實現神之衛國作為終生的追求。他們全部的努力都是為了理想的實現，而布言布語只想通過自己的努力儘量美化這個世界中自由幸福的人們，使這個世界變得更加和諧美滿，這是布言布語的夢想。無論是自然美還是藝術美都是我們美好願望的表現。
