學術成就
左海學派專為漢儒之學。陳壽祺以《尚書大傳》自宋以後刻本率多偽漏，因撰《尚書大傳定本》三卷、《序錄》一卷、《訂誤》一卷，並附錄《洪範五行傳論》三卷於後，力圖再現《尚書大傳》本來面目。又撰《五經異義疏證》三卷，《五經異義》系許鎮校訂《五經》經文之作，此書宋代即失傳，經壽祺疏證，幾將其恢復原狀。又著有《左海經辨》二卷、《東越儒林文苑後傳》二卷、《東觀存稿》一卷、《左海文集》十卷、《左海駢體文》二卷等。在其文集中，有《義利辨》篇，謂古者義與利合，故六經莫不善言利；春秋之時，利始與義分，故《論語》曰“君子喻於義，小人喻於利”，孔子罕言利；戰國之時，知有利而不知有義，故孟子屏絕利，曰“亦曰仁義而已矣，何必曰利”。古之仁義未嘗不利，但後世知有利而不知有害，利己必至於害人，害人者未有不害己，“貪之甚，則昏蔽而忘理義；求之極，則爭奪而至怨仇。然則所謂利者，皆□之□耳”。
他主張“去利而返之義”，指出：“仁義忠信積於身，故位祿聞譽輕於世；道德問學崇其實，故膏梁文繡絀其華；廉恥名節愛其榮，故腥臊垢濁畏其浼。雖有以利□之者，莫由而奪志焉？是故學者之於義利辨之不可不早辨也。”在其主鱉峰書院時，以為士子奔兢成俗，宜嚴加別擇，以品行賢否為去留，主張先察學行而後考文藝。“耳為規約，教以正心術，廣學問，慎交遊，肅禮儀”。
陳壽祺子喬樅，字朴園，“少承家學，於《詩》、《書》、《禮》致力尤勤”。壽模晚年，嘗以鄭注《禮記》多所改讀，又魯、齊、韓三家詩佚文佚義與毛氏亦多異同，又《今文尚書》共二十九篇，其傳者有伏氏、歐陽氏、大小夏侯氏三家，今除《大傳》外，余皆失傳，每欲鉤考成書，未竟而卒。
喬檄乃搜討群籍，旁徵博引，撰《禮記鄭讀考》六卷，《魯詩遺說考》二十卷、《敘錄》一卷，《劉詩遺說考》十二卷、《敘錄》一卷、《朝詩遺說考》，十八卷《敘錄》一卷、附《韓詩內外傳補逸》一卷，《今文尚書經說考》三十四卷、《敘錄》一卷，《尚書歐陽夏侯遺說考》一卷，從而完成其父未竟之志。他著有《齊詩翼氏學疏證》、《詩緯集證》、《詩經四家異文考》、《毛詩鄭箋改字說》、《禮堂經說》等，“亦皆實事求是，恪守師承”。
壽祺弟子林昌彝，博學多通，尤邃於三禮，著《三禮通釋》二百八十卷，“因禮書制度儀文諸儒所辨證者，參合比引，究其旨歸，書例略依陳氏《禮書》，而持論各別，為圖者五十卷，兼取宋以來圖說，使與經相考訂，於清代諸儒所著錄，凡於《禮》有發明，廣為采振，一以鄭學為義，參考諸儒之說，糾正其失，歷三十年始成”。他還留心時務，兼諸韜略，著有《破夷志》、《平夷十六策》、《平賊論》、《軍務備采十六篇》等。
孫經世“少喜讀《近思錄》，後沈研經義，謂不通經學無以為理學，不明訓詁無以通經，不知聲音文字之原無以明訓詁”。著有《說文會通》、《爾雅音疏》、《釋文辨證》、《韻學淵源》、《十三經正讀定本》、《經傳釋詞續編》、《周義本義發明》、《四書集解》、《春秋例辨》、《孝經說》、《夏小正說》、《詩韻訂》、《惕齋經說》、《讀經校語》等。
王捷南治《詩》、《禮》、《春秋》諸經，嘗“採取經疏、諸史志傳、《說文》、《通典》諾書及近儒辨論，而以己意參訂貫通，成《疏證》三卷”。
影響
左海學派影響較大，徐世昌《清儒學案》云：“閩中諸儒，承李文貞、蔡文勤之後，多宗宋儒，服膺程、朱，自左海始兼精研漢學，治經重家法，辨古今文，朴園繼志述事，父子並為大師，世以比元和惠氏、高郵王氏，洵無愧焉。”
