崇低是相對與崇高而言的。
崇高，是一個令人肅然起敬的名詞。康德認為崇高僅僅在人類心靈，是由痛感轉化的間接快感：自然力量的不可抗拒性，使我們認識自己作為自然存在物的軟弱無力，但心靈卻產生一種抗拒的力量與之較量。
中國素以二元對立式的思想教育著稱，塑造了無數的典型形象，可謂“崇高成災”。但平民思想的崛起，使得人們漸漸擺脫了各個領域內“精神領袖”的桎梏。特別是80後和90後登上歷史舞台以後，他們淡化了英雄主義、愛國主義等等一切所謂“主義”的作用，他們眼中的“崇高”，已不再那么“高不可及”，或者也不在乎它是否“高不可及”。於是，叛逆的“反崇高”成了一種時尚，嚴肅和遵循傳統，反倒成了落伍的表現。
山寨文化中，便包含著很多的解構思想。可能是現代人對“人造”的嚴肅與激情產生了過度的“審美疲勞”，於是有了周星馳為代表的“無厘頭”、後舍男孩的假唱、“一個饅頭引起的血案”。當然，這些所謂的山寨，還僅僅停留在對傳統的惡搞與調侃上，體現了山寨精神對於所謂崇高的不屑一顧。
真正的山寨精神，在於創造，是崇高的終結者，也是新生勢力的締造者。作為反傳統的山寨文化，雖然表面上借用被他肢解過的“崇高”的碎片，但實質上說，他不是寄生蟲，而是叛逆者，他的任務是破壞崇高所創建的機制，同時又汲取傳統的養分，為自己所用，是對傳統的一種重組。
輕易給山寨的反崇高思想下定論，那似乎又回到了“傳統”的思維模式，勢必遭到山寨們的鄙夷。但必須說的是，山寨體系的不完善，導致其解構往往出現誤傷，因為生活中仍然充滿值得人們去嚴肅對待的真正的崇高。對這些崇高的解構，不但是誤傷，更為山寨本身製造了反面的案例。或許，只有山寨成熟到可以對傳統和崇高“庖丁解牛”的水平，我們才敢說，山寨的解構是一種進步。
崇高，是把事物凝聚到不可抗拒的高度，讓人嘆為觀止並肅然起敬；解構，則是把整體分解為互不相干的碎片，像孩子拆卸父親的手錶，將它還原為一堆無法重組的零件。
商品化的時代，不再有那么多至高無上。機會的增多，政治的陰影淡卻，平民成了有主體意識的新群體。於是以創新、平民化、黑色幽默等為特徵的，包括山寨在內的反崇高、反傳統思想被廣泛接受。可以說，山寨解構並重建著傳統。
