簡介
《尚書》中的《尹至》和《尹告》是有關伊尹和商湯的重要文獻，涉及商湯滅夏的史實，極為重要。其中的《尹告》又稱為《鹹有一德》。把清華簡《尹告》與傳世的偽《古文尚書·鹹有一德》相比較，可以判斷現存的偽古文系後人偽作。清華的專家解釋，偽作和真作在價值觀和歷史觀上大不相同，偽作受到之後儒家文化的影響，講了很多大道理，但是真作更具有神話色彩。
按“尚書學”史的研究，《鹹有一德》、《尹告》屬於“商書”的部分。對照今本《尚書》文獻系統，兩篇均不在今文28篇之數；其中《尹告》篇屬於所謂“古文逸16篇”。在整個先秦引《尚書》的文獻結構里，兩篇只是分別被引用過2次，均見於《禮記·緇衣》。從文獻版本系統來看，《史記》所引今文文字有《鹹有一德》。經學研究者一向認為，《尚書》文獻系統散佚之後，該篇屬於稱孔氏本的“偽古文”。前些年出土的《郭店楚墓竹簡》有關記載有這樣的文字：“尹燁員（雲）：隹尹躬及湯，鹹又（有）一ｄé＠①（德）。”這段文字跟傳世今本《尚書》的用字基本相同：“惟尹躬暨湯，鹹有一德。”日藏寫本像內野本作“惟尹躬湯，鹹又一ｄé＠①”；天理本的用字只是“躬”字作“ｇōｎｇ＠②”、“又”字作“有”；足利本基本沒有跑出這兩個版本的用字範圍；其餘《書古文訓》和唐石經等文獻用字也在這個範圍之內。現在公布的上海博物館藏《戰國楚竹書》用字與《郭店楚墓竹簡》大同小異：“尹燁員（雲）：隹尹＠③及康，鹹又（有）一ｄé＠①（德）。”只有躬作俊（實際缺筆，少一“人”符），二字音近通用；“湯”字在上海博物館藏《戰國楚竹書》里寫作“康”，二字亦音近通用：湯字從ｙì＠④得聲，康、唐二字聲符都是庚，而《說文·口部》“唐”下所錄古文亦從“ｙì＠④”作。另外“鹹”字內部少了一橫筆。兩種簡文文本“告”字下部從廾符構造，為表示上告者敬矜態度的專字。這個用字特點，唐蘭等古文字學研究者已經考釋過，而金文、《尚書》有關唐寫本和日本所藏寫本等文獻都是比較常見的。傳世文獻的用字來看，兩種簡文文本提到的告誡主體“尹”，就是《尚書》文獻系統里常見的“伊尹”。今本《禮記·緇衣》中引《尚書》篇名作《尹吉》，東漢經學家鄭玄解釋說是“吉當為告，古文誥字之誤也。《尹告》，伊尹之誥也。《書序》以為《鹹有一德》，今亡”。現在通行的各家注本都是依據鄭玄注釋修改。從出土的戰國文獻看來，漢代經學家的推論無疑是有根據的。從今本《鹹有一德》的“孔氏傳”來看，都說是“伊尹作《鹹有一德》”；兩種出土文獻也只是講“尹燁員（雲）：隹尹俊（缺“人”符）及康，鹹又（有）一ｄé＠①（德）”；所以，這裡的“尹告”是否就算得是《尚書》的篇名，還是需要進一步討論的問題。
全文
尹告（鹹有一德）
惟尹既及湯鹹有一德，尹念天之敗西邑夏，曰：“夏自絕其有民，亦惟厥眾，非民無與守邑。厥闢作怨於民，民復之用離心，我翦滅夏。今後曷不監？”摯告湯曰：“我克協我友。今惟民遠邦歸志。”湯曰：“嗚呼！吾何作於民，俾我眾勿違朕言？”摯曰：“後其賚之，其有夏之金玉日（牣）邑，舍之吉言。”乃致眾於白（亳）中邑。
