概述
籍貫生年不詳。交通大學電機系畢業，曾任商務印書館編輯，後赴美國哈佛大學攻讀無線電工程，回國後歷任大學教授。著有佛教科學觀、一個科學者研究佛經的報告。以科學之客觀立場，闡揚佛法深奧之妙義。以科學家之眼光，證明佛學所詮釋之理論，無一不符合科學家之觀念，初機學佛者不可不讀，以科學非難佛法之人，更應該讀。p941
來自:【佛光大辭典】
個人經歷
兄弟三人，智表行三。他五歲時嫡母逝世，七歲時父親復死。以後數年間，兩個嫂嫂也相繼病故，家中接連做佛事，誦經念咒，使他心靈蒙上生離死別的影子。
他十二歲進入蘇州第四高等國小讀書，那時是民國初年，狄楚青創辦的《佛學叢報》在上海發行，蘇州書店中也有出售。智表覺得喜歡，買了回去看，對佛教產生良好的印象。十五歲時到上海，先考取復旦大學，放棄未讀，後又考取交通部上海南洋工業專門學校。南洋工專的前身是南洋公學，後身是交通大學。那時校長是唐文治，以提倡國學著名，故那時在校學生都以國文見長。智表十七歲時，獲得全校國文競賽第一名的金牌獎。十九歲升入大學部電機科，二十三歲畢業。
他畢業時，適商務印書館招考編譯員，智表考取，擔任翻譯百科全書中有關工程及科學的文字，每天譯稿二、三千字。編譯所所長王雲五，頗欣賞智表的文筆，在智表服務月餘後，就給他加薪二十元，又介紹他擔任家庭補習教師。同時，交通部派他到吳淞無線電台當練習工程師，而電台中人多事少，練習工程師只是掛名領薪，所以他仍在商務印書館工作。
他在商務任職前後六年，每天除譯完公家應譯的文字外，下班回家也從事譯述，所以那幾年他曾在商務出版了《西洋科學史》、《科學叢談》、《科學與人生》、《直流電機》、《交流電機》、《電機設計》等書。
國民革命軍北伐成功後，軍中的無線電報務員需要量很大。智表在上海以數百元的資金，辦了一所無線電速成學校，辦了一半，賺了一萬多元。他以這筆錢作為留學的學費，到美國進入哈佛大學讀無線電學科。
智表大約在民國二十一、二年（一九三二、三年）回國，到杭州的中央航空學校擔任無線電教官，同時兼任浙江大學教授。這時他已信佛多年，曾到杭州功德林參謁途經杭州的圓瑛法師。圓瑛法師給他講解「楞嚴要旨」，和《金剛經》中三諦三觀的道理，前後為他講了數小時之久。
在浙大兼課一年，因航校工作太忙而辭職。他在航校，專事設計飛機與飛機間、飛機與地面間、地面與地面間的無線電通訊。後來，他改任通訊所所長，除研究工作外，又訓練各種無線電人才。民國二十六年（一九三七年）春天，調任南昌空軍第三軍區司令部的第四科長，未幾中日戰爭爆發，智表一家人也開始了戰時的流浪生活，隨機關撤退到成都，這時他又調任中央機械學校高級教官。
他在成都住了兩年，民國二十八年（一九三九年）改就交通部訓練所任職。民國二十九年（一九四○年），辭去公職，自己經營工業，到抗日勝利為止，數年之間，業務十分發達，收益很是豐厚。最後因用人不當，遭受不少損失。
抗戰勝利後，他應友人之請，到湖北省政府擔任專門委員。後來，又兼任開發神農架森林籌備處主任。籌備處成立後，他的工作日漸忙碌。曾兩次坐軍用機到巴東縣屬的神農架山上空，偵察森林分布的狀況；後來又帶了一個測量隊 江而上，實地勘測神農架森林實際情形。回到武漢後，根據勘測結果，做了一分周密詳盡的計畫書。湖北省政府和省議會都很支持這個計畫，民國三十六年（一九四七年）初就撥下開發經費。他立即以最迅速的方法，招募人員，購置器材，到巴東神農架山進行各種工程。工程進行得很順利，八月間湖北省主席萬耀煌特地電令嘉獎。
民國三十七年（一九四八年），他在工作上遭遇到很多困擾。首先是工程處的一個職員押解公款進山，帶有手槍，誤把另一個職員打死。不到一個月，復有一職員在巴東暴斃，因此流言蜚語傳到省里，甚至說他主使殺人。接著工程處有一個木排由巴東放漢口，途遇劫匪，木排擱淺在灘上，因而到不了漢口，省中某大員竟懷疑根本沒有木排放下來，一切都是騙局。這使智表啼笑皆非，心中沮喪。他惟有在佛前拈香默禱，虔誠懺悔，終日念誦觀世音菩薩，以期默佑。未幾，木排到達漢口，使他在公事上有了交待，而犯誤殺人罪的那個職員也被判刑六個月，易科罰款。關於智表主使之說，根本不能成立。那個暴卒的職員，家屬也認為並無其他枝節，這才解除智表的諸種困擾。
這一年，大局繼續惡化，未幾湖北省政府改組，開發神農架山森林的計畫完全推翻，森林開發處也奉命結束。因為在大局紛亂期間，開發處結束，既不發員工資遣費用，也不派員接收，他在萬分困難之下，一一辦清了公文手續，然後返回蘇州故鄉。
回到蘇州鄉下，父老故舊，死的死，離的離，可說是景物依舊，人事已非。他乃在城內租屋而居，在家中布置起佛堂，誦經念佛。可惜對他十分賞識與投契的王季同小徐居士，已在他返回故鄉前幾個月逝世了。
民國三十八年（一九四九年）初，他曾因事到上海。在上海他拜訪了范古農和陳海量居士，並參觀佛教青年會，應青年會諸居士之請，在會中作了一次演講。接著，青年會理事長方子藩居士，又堅約他到廣播電台播講「佛法與科學」。播講數次，講完又回到蘇州。
一九五○年以後，他的情況就不得而知了。
智表雖然讀高小時看過《佛學叢報》，但他並未因此而信佛。到他大學畢業後，在商務印書館服務那個階段，受了他叔父尢景溪老居士的影響，才開始信仰佛教。
尢景溪居士，是前清秀才，年輕時是個風度翩翩的佳公子，後來因為受了他舅父的影響而信佛。中年以後，愛看佛經，終日手不釋卷，尤精於《楞嚴經》。智表幼年，景溪老居士宦遊京粵，不在家鄉。智表服務於商務印書館那段時間，景溪老居士和智表一起住在上海閘北，兩人常談論佛理。智表因為有科學知識的障礙，對佛經理論聽不進去。後來，景溪老居士一再開導，智表就到商務印書館編譯所的東方圖書館中，借了一部謝蒙（無量）的《佛學大綱》，才對佛教有初步的認識。景溪老居士又拿《楞嚴經》給智表看，這樣慢慢的導引著智表信了佛教。二十年後，智表寫《一個科學者研究佛經的報告》，還提起這一段經過∶
那麽作為一個科學工作者的我，又怎麽會研究起佛經來呢？原因是這樣的！我有一位研究佛學數十年的叔父，在我大學畢業之後，問起我對於宇宙人生的真理有沒有興趣。我想，我學的就是宇宙間的真理，難道他老夫子也懂得科學嗎？我就回答說∶「很有興趣。」接著還反問他∶「應當向什麽地方去求？」他回答道∶「應當向佛經中求。」我說∶「宗教不過是止小兒啼的，畫餅怎能充飢？我是絕對不看佛經的。」他就為我指出∶「你的執見太深。你常說科學家注重客觀而不注重主觀，那正和佛教的破我執相同。現在你有了這一執著，學問怎能長進？由此看來，你的科學學識，也不見得透徹。」我被他這一頓訓斥，自覺慚愧，只得答應有空時就去研究。後來他就拿一本《佛學大綱》（謝蒙著，中華書局出版）給我讀。他說∶「你對於佛學太不明白，且先看一看佛教的輪廓，然後再看內容吧！」他又指出∶「在看書之前，第一個條件，先要胸無成見，不作宗教觀，不作哲學觀，不作科學觀，應徹底的客觀。」我以為這幾句話是任何科學工作者所不能否認的，所以就誠懇的接受下來，閱讀了一遍。讀完這本書以後的印象是∶甲、佛教不是專重信仰，而是亦重理論的宗教。乙、佛教的內容之豐富，不減於我所學的各種科學。丙、佛教中種種神話在沒有證明其可能或不可能之前，暫時應不置可否，且待看了經論再說。
在尢景溪老居士循循善誘之下，智表由此信了佛教。他所服務的商務印書館編譯所，本身就有一個東方圖書館，此館藏書之富甲於全國（不幸後來毀於上海一二八戰役），各種藏經佛書齊備，智表借閱極便，使他有極好的研究機會，加上尢景溪老居士的指導，使他進境很快。
不久，他就皈依了印光法師，他在民國三十八年（一九四九年）所寫的〈佛教的偉大使我感動〉一文中說∶
有一天，同事樊君來找我，約我同往太平寺皈依印光大師。印老極為慈悲，親自講解三皈依的道理，並教我們怎樣拜佛、念佛，又講了不少做人處世的道理。這時，我年二十五歲（時為民國十五年（一九二六年）），從此我就跟商務印書館幾位同事，學習早晚課誦，但並不怎樣精進。那時，太虛大師在覺園講法相宗，為青年人特開一班，我去報了一個名，又買了好幾本法相唯識的經書，專心聽講，從未間斷，從此對佛法有更深的認識。
話是這麽說，但是他二十九歲出國留學，回國後在空軍服務，繼之八年抗戰，撤退到四川，以至於抗戰後期他經營工業等等，十多年中，雖也偶爾拜拜佛，事實上是沒有多大進益。直到民國三十五年，在漢口籌備森林開發處時，又遇見他二十年前曾受教的太虛大師，這才使他在佛學上又努力精進起來。這一段機緣，也寫在〈佛教的偉大使我感動〉一文中∶
後來兼任開發神農架森林籌備處的主任，在籌備開發期間，剛巧太虛大師從重慶東下來漢，住佛教正信會，順便把他赴印緬弘法的紀念品，在會裡公開展覽。我在街上閒步，看到一張招貼寫著這個訊息，遂即趕到正信會，參觀展覽，並拜見二十年前受教的大師，蒙他垂愛留飯，因此認識了葦舫法師和呂九成等諸居士。葦舫師教我寫些《正信》月刊的稿子，我答應了。回到家裡，立刻重新布置佛堂，整理經書，仿（髟+弗）遊子回到慈母的懷抱，悲喜交集。恰好這時公事極少，一個人關起佛堂門來，拜佛、懺悔、看經、一腔心事湧上心頭，像有千言萬語，急一吐為快的樣子。因此在恭敬禮拜後，就展紙揮毫，竟七日之力，寫好了一篇文字，題為〈一個科學者研究佛經的報告〉。翌日，送呈葦舫法師，請他指正，看我的見解有無不合處。過幾天碰到葦師，他竭力誇獎，說馬上在月刊上登出。這是民國三十五年（一九四六年）五月間的事。
這一篇〈一個科學者研究佛經的報告〉，是以他個人經驗表達出來的作品，也是繼十餘年前王季同《佛法與科學之比較研究》一書之後，另一個科學工作者現身說法。所以，在《正信》月刊發表後，在佛教界造成了一陣不大也不小的轟動，後來出為單行本，風行海內外，到處翻印發行，歷時數十年而不衰，到現在仍是受佛教徒喜愛的一本好書。王季同曾為此事作序∶
一九四六年七月，漢口《正信》月刊發表了尢智表居士所著的〈一個科學者研究佛經的報告〉一文，我讀了之後，不勝歡喜贊讚嘆。尢居士以一個科學工作者的身分，懷著求知和好奇的心愿，以科學方法研究佛經。他的態度是公正的，虛心的，因此他所作成的研究結果的報告，沒有一字不根據事實真理，沒有一句不符合科學原則。真是字字珠玉，語語金石。
以科學理論為方便，向廣大的知識分子弘揚佛法，是我數十年來的夙願。現在，尢居士卻圓滿和實踐了這個願望，怎不使我歡欣鼓舞呢？我正要設法與他通信建立友誼，不想疝居士卻先我著鞭，已來信商討有關佛法與科學的問題。從信中，我知他畢業於交通大學電機系，曾任商務印書館編輯，後來又赴美國哈佛大學攻讀無線電工程，回國後歷任浙江大學教授等職務。
民國三十五年（一九四六年）七月，〈一個科學者研究佛經的報告〉在漢口《正信》月刊刊載出來，沒有過多久，蘇州的王慎軒居士和上海的陳無我居士都寫信給智表，要求轉載這篇文章。另有一位周緯之居士寫信給智表，說要募集一筆錢把文章印成單行本，並擬譯成英文，分送世界各學術機關，以擴大宣傳。智表就把原稿謄清一分，寄給他未見過面的蘇州同鄉王季同居士，請王指正。王季同給他寫了一篇序文，寫信封他備加讚譽，並贈以「慈悲、忍辱、柔和、質直」八個字，做為他治事的方針。
智表後來曾到蘇州去拜訪過王季同兩次，到民國三十七年（一九四八年）下半年回蘇州定居時，季同已於是年作古了。
繼《一個科學者研究佛經的報告》這本小冊子之後，智表後來又寫了一篇〈佛教科學觀〉的論文（後來也出為單行本的小冊子）。寫作的年月不詳。不過，民國三十八年（一九四九年）初，他在上海九九廣播電台播講過幾次「佛法與科學」。這篇〈佛教科學觀〉可能就是以講稿修訂而成的。
智表最初閱讀的佛書，是謝蒙（謝無量）的《佛學大綱》，雖然沒有引起他的信仰，卻引起他研究佛經的興趣。他問他叔父∶「佛經那一本最好？」，尢老居士告訴他說∶「你所知障重，應先看《楞嚴經》。」智表問∶「什麽叫所知障？知識應該是越豐富越好，為什麽說他是障礙呢？」尢老居士告訴他說∶「你先入的科學知識，塞在門口，便吸收不進以外的知識，所以叫做障。如果不執著各種先入之見，再看佛經，就沒有所知障了。」
智表想這話也對，因為愛因斯坦假使不把牛頓的舊知見掃除，怎能發明相對論，去修改牛頓的萬有引力定律？尢老居士給智表一部明朝真鑒法師的《楞嚴經正脈疏》，智表由此書讀起，以後又讀了《心經》、《金剛經》、《法華經》、《中論》、《百法明門論》、《因明入正理論》、《成唯識論》諸經論，因而寫出這篇〈一個科學者研究佛經的報告〉。
在這篇研究報告中，首先他對佛經的文字組織，提出了幾個使他驚異的特點∶
一、 六種證信序∶所有的佛經，一開始就具有信、聞、時、主、處、眾六個要素，如∶「如是我聞，一時佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。」「如是」表「信」，「我聞」表「聞」，「一時」表「時」，佛表「主」，「舍衛國」表「處」，大比丘眾表「眾」。這和寫科學實驗報告──要寫上實驗的主持人、共同研究者、時間、地點、實驗目的、使用器材──的格式完全相似．．．
二、註疏分析精密∶普通書籍的結構分析，不過分為篇、章、節、目四級，而佛經註疏卻用天干地支二十二個字作標記，把一部佛經分析到二十二級，可說分析到最細密的階段。
三、句法與文體的特創∶佛經的造句，以受到梵文的影響，既不是六朝的駢四儷六，又不似唐宋古文，而是近於兩漢的質樸，沒有詰屈聱牙之弊，而有通俗流利之勝．．．
四、譯名和定名的嚴格∶佛經譯名之嚴格，為科學界不及。如電動機、馬達，意譯音譯並存；公分、格蘭姆、克，三者同時存在。佛經以「六離合釋」為法則，譯名統一。佛經譯場之組織，嚴密周全，為其他學術所不及。
其次，在佛教的理論方法，他亦提出了∶
一、 一切物質的空假中三觀∶《金剛經》雲∶「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」此一公式，可套用在一切物質現象上，如∶「所謂茶杯，即非茶杯，是名茶杯。」茶杯只是一個假名，是假觀；它的本體是空的（性空），是空觀；茶杯雖無體無性，畢竟有相有用，所以「是名茶杯」，是中觀。
二、色即是空，空即是色∶物質是佛經中所說的色，由物質可轉變為非物質的能力，故而物質的本體可謂之空，就是色即是空。反之，非物質的能力轉變為物質，就是空即是色。此二者，科學上均已予以證明。
三、因緣和合論與因果律∶佛經上說，世界上所有精神的與物質的事物，都是因緣和合而生，故一粒穀子種在田裡，加以陽光、雨露、人工的助緣，就可生出一顆稻。有因無緣，或有緣無因，都不能成果，這就是佛經中的因緣和合論。故《中論》偈稱∶「因緣所生法，我說即是空，是名為假名，亦是中道義。」這就是空、假、中三觀和色空不二的一貫理論。這因緣和合論打破了上帝造物、神權萬能、科學上以為原子是原始單位不可再分的種種邪見。
四、三自性∶佛說世間一切法相可分為三種自性∶遍計所執性、依他起性、圓成實性。依他起性，就是一切事物的自身，都是依其他事物的因緣和合而起。在依他起性的事物上，作種種主觀的計度分別，生起種種意見，或成立種種學說，這就叫做遍計所執性。在依他起性的事物上不作這種主觀的分別，只存客觀的事理，就是圓成實性。
在科學上來說，依他起性就是客觀的事理，例如從時間與空間的關係，而成立動的概念；由質量的運動，而成立力的概念；又從力與空間的關係，而成立能的概念。這都是依他起性。如果從這能力上作一計度分別，說能力是常住不滅，而成立「能力不滅律」，這就不一定是可靠的真理了。佛學並不反對客觀事物的存在，故說依他起性，但對主觀的計度分別則一概否定，譬如龜毛兔角，純是幻想。佛教但認取客觀的事實，明了其依他緣生的理，不去作妄想分別，這就是圓成實性。
這篇論文的要點，已如上述。此外，他把佛教實驗的方法──戒、定、慧的修持，佛教的實驗效果──解脫煩惱，都作了佛學和科學上的比較。
〈佛教科學觀〉是智表繼〈一個科學者研究佛經的報告〉之後，所寫的第二篇論文，文長約三萬餘字，除「緒說」外，分為六個章目∶一、佛教是純理智的宗教。二、佛教的研究精神。三、佛教的平等觀。四、佛教的緣生觀。五、佛教的積極精神。六、佛教的入世套用。這篇文字，大約於民國三十六年（一九四七年）發表在上海的《佛學半月刊》上。
在〈佛教是純理智的宗教〉章中，他提出破除迷暗、揚棄感情、發起正信等三個子目。如在「破除迷暗」目中說∶
還有一個事，是科學和佛學同樣破斥的，就是靈魂。一般人相信靈魂的理由是∶人的軀殼是肉體，是物質，物質是無靈知的，所以必須有個有靈知的靈魂來主使他。譬如一輛汽車，必須有一個司機去駕駛它，這個靈魂藏在肉體裡，肉體有了靈魂就成活人，靈魂離開就變成死人。此說好像言之成理，但拿邏輯或因明學來測驗一下，就發現它的過失來了。我們現在問他∶這個靈魂是物質的，還是非物質的？若說是物質，則此物必有長短重量．．．若說靈魂是非物質的，則我們要問∶非物質的東西，怎麽會在身軀內跑進跑出？既然說跑進跑出，就不能說是非物質了。
佛教既破斥靈魂，那麽生時作主宰，死時受輪迴的又是什麽呢？佛教的解答是∶因為這個東西是萬物的本體，是無形無相，不住內外，不出不入的，佛教強名之曰神識，曰佛性。神識是指被物慾蒙蔽了的本體，佛性是指沒有物慾系縛的本體。其實是二而一，一而二的。
在「揚棄情感」目中，他說∶
佛教可以說是專門在找出人們的種種錯覺幻覺，而加以合理的糾正，使人們走上覺悟的大道。所以佛教是純理智，非惟不雜一點感情，而且竭力的揚棄感情，這是和科學完全相同的。
在「發起正信」目中，他說∶
佛教徒所信仰的是∶一切眾生皆有佛性，皆能成佛；佛性中具足一切法，本來清淨，本不生滅，本不動搖，萬事萬物皆從因緣和合生，無有自性，唯心所現，唯識所變。信仰佛教的目的，在獲得無上正等正覺。這就是智慧發展到最高超的地位，也就是人生進化到最圓滿的境界。若把其他宗教的教人信仰一個萬能的造物主，使信徒甘願做他的兒子，汩滅了自己的個性，放棄了自己的主權，埋沒了自己的理智，和佛教徒的信仰一比，真如天淵之隔了。
這篇論文在最後的結論中說∶
佛法甚深微妙，世人對此大多曲解誤解。有一種人以為在此科學昌明時代，不應再提倡迷信。又有一種人以為佛教是神道設教，其意在勸人為善，未嘗不可作精神上的安慰。第一種人是認白作黑，第二種人是似是而非。著者有鑒於此，故從科學立場觀察佛教，解其義趣，使第一種人知道佛教非但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理。再使第二種人知道佛教不是神道設教，不是精神痛苦時的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實用之學。至於佛理的大機大用，猶不止此，讀者尚宜深求。
綜上各節所論，足徵佛理是理智的、平等的、自由的、客觀的、徹底的、具體的、圓滿的、積極的、入世的、實用的宗教。茲謹以至誠心，就其見聞所得，條列如上，敬奉獻於讀者，以報深恩，願見者聞者，發歡喜心，生信發願，依教修行。
