內容簡介
《<尚書>史詩考》內容簡介：《尚書》敘自堯舜禹功德，其言“歌敘九功”，洵已自證為史詩。唯至春秋而“禮崩樂壞”，歌敘漸湮，九功則冊錄；戰國則“詩亡然後春秋作”，載史轉由散文。猶秦火害損舊統，是以漢代讀《書》如散文，但仍存其賦句之大體，尤其傳自古文者。今《尚書史詩考》參互文化史、考古、民族、民俗、訓詁、校勘、比較文學等諸科，多重論證，增益信據，且破且立，以還華語史詩之本目。而《書》之章句一旦列如《詩》，則其義無不大暢；尤妙者，《書》學之數數疑謎亦遂頓解。乃於經學、史學、詩學、人類學等別開生面焉，暨華夏信史因之數千年推前，並見其文明既特殊、又具普世義。
作者簡介
陸建初，原籍蘇州，1953年生於上海。好學深思。十六歲赴滇西農村，於少數民族原態社會體驗深切。1979年考入雲大中文系，該校擅研民族口傳文化。作者之學業猶別受於良師。近十年著《（尚書）史詩考》，學科參互而饒有實據而達理取信。相關言論數年來發表於《雲大學刊》、《國學網》等。其往著《古陶瓷識鑒講義》、《雕塑大師江小鶼傳》、《智巧與美的形觀》、《舞蹈女神》等，都涉文化史。
圖書目錄
第一章 《書》曾對言《春秋》、互稱《詩》，史詩由啟；猶人類學通義可鑑
第二章 試以史詩讀（僥典》，章 句一似《詩》，其義遂大暢
第三章 以史詩視《書》，載事且合考古；信史推前，“《經》即史”亦坐實
第四章 三皇交替五帝、神話轉進史詩，“三墳五典”舊傳可相印證
第五章 夏朝史遵巡方，開樂府先制；“聖賢史詩”遂以睿智殊眾
第六章 初民無文，玄想別有載體；史詩曾借刻木傳梗概，《書序》見其遺
第七章 契文聚方國字元而成，不妨書錄史詩；而言語迭迷語文並非亂序
第八章 《商書》之王道錯綜神道緣其史實，宜“心解”而兼“物議”
第九章 言工傳心，心與文接；冊書表里兼進，事涉“易讀難讀”
第十章 歷經商典放散、周官下移，《書》冊雖版別錯落但非疑柄
第十一章 王學兩度下放，《書》已然學術公器，故其勢必相重諸經、諸子
第十二章 以《君陳》例見古文優勝今文，並存其賦體尤多，卻非綴自子書
第十三章 諸子同源典墳，漢儒遂尋緯補，因度晚《書》亦取益外學
第十四章 漢晉士族為民，學術散隨社會；晚《書》兼集北南逸學，但無可偽為，其賦體猶自明之
第十五章 《虞書》之堯、舜二典分篇，適詩體而宜口傳，勘校則補詩格之曾缺
第十六章 《舜典》體裁宜比《詩》，史乘口載均實情且事系夔樂
第十七章 《謨》續編《典》然體例殊，似左史右史分別記事記言；九歌而敘九功，“歌敘”自證史詩顯然
第十八章 《誓》輒軍歌，唯幟之正義，夏商者皆歌體規整；而（倜書·牧誓》標格樂詩尤明，但已然“祝冊”相擾
第十九章 夏朝“百獸率舞”兼樂南北，商《誥》諧北樂而集世訓警句；周《誥》錄王言“冊”遂盛“祝”
第廿章 《訓》以臣承先生之言《命》輒臣代今王立言，往往詩賦工而歸樂府；《尚書》言質思朴存真口傳史
第廿一章 樂詩傳史嘗極稱盛事，因《益稷》且探韻義之原始，由樂諧而聲諧而韻諧，史詩諧樂、聲則宜遣辭紀實
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