寓意紋樣
E端
傳說中的一種神異之獸，日行一萬八千里，懂得四方之話，知道遠方之事。形如狻猊，有角，印章“E1端”鈕，以角的不同，分單E2端，雙E3端與斜E4端三種。卐紋
古代的一種符咒、護符或宗教標誌。通常被認為是太陽或火的象徵。在古代印度、波斯、希臘等國家中都有出現。婆羅門教、佛教、耆那教等均使用。卐字在梵文中稱為Srivatsa（室利靺蹉）意為“吉祥之所集”。佛教認為它是釋迎牟尼胸部所現的“瑞相”，用作“萬德”吉祥的標誌，唐武則天大周長壽二年，制定卐字讀為“萬”。在佛經中，卐字亦寫作卍字以作標誌。慧琳《一切經音義》（卷二十一）等認為應以卍為準。“卍”紋其實早在我國新石器時代馬家窯文化馬H型的彩陶上，就作為裝飾紋樣，畫法多樣。作為一種祥瑞標記。在歷代工藝裝飾上多所套用，並組成各種圖案。囍字
讀作雙喜，有時也寫“雙禧”。原來“禧”字是福或喜神之意，和高興一詞有幾分不同，伹寫成“雙禧”和“雙禧”一詞則意思相同。喜、禧、囍被民間廣泛用來作為一種裝飾紋樣。用文字組成的圖案俗稱“字花”。“射眼”龍紋
是太平天國時特有的一種龍紋。金田起義前，洪秀全借上帝及耶穌之口，把龍比阼“魔鬼”、“妖怪”、“東海老蛇”。繼後將自己穿的龍袍，把龍的一眼“射閉”，名謂“射眼”。即在畫龍時，將龍的一隻眼圈放大，眼珠縮小，另一眼比例正常，兩道眉用不同顏色。宣布規定，凡是射了眼的龍紋，是“寶貝金龍”。癸丑三年（一八五三）後，取消射眼規定。《天父下凡詔》稱：“今後天國天朝所刻之龍儘是寶貝金龍，不用射眼也。”南京“太平天國紀念館”尚有一件繡有“射眼”盤龍紋的太平軍將領馬褂。上繡有射眼盤龍紋：一眼睜著，一眼閉著。艾虎
用艾做成的虎。舊風俗端午節佩戴艾虎，認為可以辟邪除穢。《山堂肆考·宮集》卷十一：“端午以艾為虎形，或剪彩為虎，粘艾葉以戴之。”陳文靘《歲時廣記》卷二十一：“王沂公端五帖子云：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥雲七寶車’。”安居樂業
傳統寓意紋樣。安居樂業，就是指有個安定的住處和固定職業。即安於所居，樂於所業。《漢書食貨列傳》：“各安其居而樂其業”。紋飾以鵪鶉、菊花、楓樹落葉等組成，“鵪”與“安”、“菊”與“居”、“落葉”與“樂業”諧音，以此寓安於居、樂於業之意。暗八仙
傳統寓意紋樣。以八仙手中所持之物（漢鍾離持扇，呂洞賓持劍，張果老持魚鼓，曹國舅持玉版，鐵拐李持葫蘆，韓湘子持簫，藍采和持花籃，何仙姑持荷花）組成的紋飾，俗稱“暗八仙”。它與“八仙”紋同樣寓意祝頌長壽之意。參見“八仙”。八寶生輝
傳統吉祥紋樣。見“八吉祥”。八寶紋
傳統吉祥紋飾。寓意八寶的紋樣常見的有：一為和合，二為鼓板，三龍門，四玉魚，五仙鶴，六靈芝，七罄，八松。但也有用其他物件作為紋飾者，如珠、球、磬、祥雲、方勝、犀角、杯、書、畫、紅葉、艾葉、蕉葉、鼎、靈芝、元寶、錠等，可隨意選擇八種，稱為“八寶紋”。道教把八仙手持的八種器物，作為記教八寶的符號，參見“暗八仙”。佛教中則用“八吉祥”作為八寶的符號，參見“八吉祥”。八吉
指外廓菱形作直線套接的幾何圖案。由模擬繩線編結而來。所謂八古者，即是假借“八結”之聲；八結象徵“百結”；寓意源遠流長。紋樣是十條線的盤曲連線，無頭無尾，無終無止，故又稱為“盤長”或“盤腸”。在佛教中，視八吉為寺僧祈禱供奉的八種法物之一，表示“迴環貫徹，一切通明”的意思。八吉圖案在民間套用極為廣泛，大至建築的窗格、橋頭的欄八吉紋桿。小至衣著的鈕扣、佩飾的須帶，都做成盤曲連環的八吉樣式，釕的八吉將外廓線形變化成葫蘆。摸樣，有的與幾何形化了的篆文“壽”字組成花邊。有一方漢魏或較晚時期的印章，即是作葫蘆形的八吉紋，可知在古代就有人用它刻制有形印，作為一種寓意標誌。八吉祥
傳統吉祥紋樣。法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長。北京雍和宮法物既明冊曰：法螺，佛說具菩薩果妙音吉祥之謂。法輪，佛說大法圓轉萬劫不息之謂。寶傘，佛說張弛自如曲覆眾生之謂。白蓋，仇說偏覆三千淨一切藥之謂。蓮花，傳說出五濁世無所染著之謂。寶瓶，佛說福智圓滿具完無漏之謂。金魚，佛說堅固活潑解脫壞劫之謂。盤長，佛說迴環貫徹一切通明之謂。俗稱第八件盤長為八吉，所以也有用盤長代表八寶的。亦有用此八寶，作為佛家的符號。用八寶組成的吉祥圖案稱“八寶生輝”。八駿
傳統寓意紋樣。周穆王之八匹駿馬。一說《穆天子傳》：“天子之駿：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”皆因其毛色為名。另說《拾遺記》：“（穆）王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名勝霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有肉翅。”則以其行跡而名。民間傳統木雕、磚刻上常見有八駿圖案。八仙
古代寓意紋樣。道教中八位仙人的總稱。因經常被組合在一起，故謂之“八仙”。他們手中各執一物，均不相同。漢鍾離，輕搖小扇樂陶然，常執一扇。呂洞賓，劍現靈光魑魅驚，常背一劍。張果老，魚鼓頻敲有梵音，常執魚鼓。曹八仙慶壽國舅，玉版和聲萬籟清，常執寶版。鐵拐李，葫中豈只存五福，常帶葫蘆。韓湘子，紫簫吹度千波靜，常執一簫。籃采和，花籃內蓄無凡品，常攜花監。何仙姑，手執荷花不染塵，常執荷花。八位仙人，其中僅何仙姑為女子。相傳有的在唐時修道成仙，有的在宋時修道成仙。八仙之名，相傳始於元代。八仙的圖案形象，常見於畫軸、建築、家具、雜器、衣物之上，或與“壽星老人”相伴，或襯以古松仙鶴，用作祝頌高壽之意。八仙過海
相傳漢鍾離（即鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、曹國舅、藍采和、何仙姑八位仙人過海時，各有一套法術，民間有“八仙過海，各顯神通”之說。八卦圖
古代戈意圖案。《太平御覽》：“伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦。”以“—”為陽，以“--”為陰，組成八卦：乾為天，坤為地、震為雷、坎為水，艮為山、異為木、離為火、兌為澤，以類萬物之情。八卦分據八方，中繪太極之圖。《易傳》認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，並認為“乾”和“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。八卦最初是上古人們記事的符號，後被用為卜筮符號。古代常用八卦圖作為除凶避災的吉祥圖案。霸下
獸名。即“贔屓”。明陳懋仁《庶物界名疏》二六《獸部》：“《爾雅》，龍生九子，各有所好。C蝮，好負重，今碑下獸。……霸下，好負重，碑下坐之獸。仁謂：C1蝮，霸下，俱好負重，曰碑下，曰碑坐，字異音同，必是一物。”白頭富貴
傳統寓意圖案。周敦頤《愛蓮說》：“牡丹花富貴者也”。白頭鳥大小如畫眉，老則白頭，又名白頭翁。喻白髮老人。《劉廷芝代悲白頭翁詩》：“寄言全盛紅顏子，應憐半死白頭翁”。白頭富貴，舊時常用作新婚賀辭。紋樣常以白頭鳥和牡丹花組成。百祿
百祿意即多福。《濤小雅·天保》：“罄無不宜受天之百祿。”《易林》：“君子懷德，以千百祿”。或謂小兒生後百日，賓客同來祝賀，也稱百祿。鹿與祿同音，百祿即百鹿。傳統多畫眾多鹿紋，稱“百圖案多祿圖”，以寓意祝頌之意。白虎
西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參之總稱。《人元秘樞經》：“白虎者，歲中凶神也，常居歲後四辰。所居之地，犯之，主有喪服之災。”即俗稱“喪門星”、“白虎星”。道教奉為西方之神及凶神，並與青龍、朱雀、玄武合稱四方四神。漢瓦當、畫像石等都有白虎紋樣。百事如意
傳統吉祥紋樣。百合花（或百合根）、柿子（或唐代獅子）及靈芝組成的圖案。（或在柏樹盆景旁配上柿子或靈芝）。“百合”和“百事”的百字互通。“柿”和“事”同音同聲。“獅”和“事”同音異聲。“柏”和“百”同音同聲，柏是長青不老的嘉樹。靈芝形態如如意紋。故民間常用它們組成紋樣，象徵一切皆如意。百壽圖
摹寫古今各體壽字，組成百壽圖，為祝壽之用。清錢曾《讀書敏求記·字學百壽字圖》一卷，記南宋紹定時靜江令史謂於夫子岩刻百壽字。明正德時昆明趙壁編百壽字，分二十四體。百子同室
“榴開百子”，意謂“百子同室”。也即百子同在一家族之內。同室亦名百室，《詩周頌良耜》：“其比如櫛，以開百室”。《箋》：“百室，一族也。”《集說》：“百室，一族之人也。”“百子同室”寓意同“榴開百子”。參見“榴開百子”。百子圖
一種畫著眾多小孩，祈求多子多孫的畫。楊緋楨《六宮戲嬰圖》詩：“百子圖開翠屏底，戲弄碰扭未生齒。”宋代辛棄疾《稼軒詞·鷓鴣天·祝良顯家牡丹一本百朵》：“恰如翠幙高堂上，來看紅衫百子圖。”寶花花
古代吉祥圖案。即“寶相花”。寶相花
古代吉祥紋樣。又稱“寶仙花”、“寶花花”。盛行於隋唐時期。相傳它是一種寓有“寶”、“仙”之意的裝飾圖案。紋飾構成，一般以某種花卉（如牡丹、蓮花）為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細有別的其它花葉組成。尤其在花芯和花瓣基部，用圓珠作規則排列，象閃閃發光的寶珠，加以多層次退暈色，顯得富麗、珍貴，故名“寶相花”。在金銀器、敦煌圖案、石刻、織物、刺繡等各方面，常見有寶相花紋樣。本固枝榮
傳統寓意圖案。《詩小雅斯乾》：“如竹苞矣，如松茂矣。”比喻竹子的根本堅固，松樹的枝葉茂盛，四季長青。《左傳·文公七年》：“公族，公室之枝葉也，若去之則本根無所庇蔭矣。”故後人祝賀親友的事業發達，開業大吉，常題本固枝榮。蓮花盤根錯節，枝葉，花茂盛，寓意本固枝榮。紋飾即以此為內容構成，寓意根基堅實，事業興盛。比目魚紋
古代寓意紋樣。比目魚，即鰈。舊謂此魚一目，須兩兩相併始能遊行。《爾雅·釋地》：“東方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈。”《呂氏春秋·遇合》：“凡遇合也時，不合，必待合而復行，故比翼之鳥死乎木，比日之魚死乎海。”故畫比目魚借喻形影不離，夫婦合好。比翼鳥
烏名。《爾雅·釋地》：“南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼”。詩文中常以比翼鳥比喻形影不離的好友或愛侶。三國魏曹植《曹子建集·送應氏》詩之二：“山川阻且遠，別促會日長，願為比翼鳥，施翮起高翔。”唐白居易《長慶集·長恨歌》：“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”必得其壽
石寓意長壽。玉蘭又稱木筆花，與“必”諧音。《長物志卷二·花木》：“玉蘭廣……別有一種紫者，名木筆”。玉蘭花同壽石，構成必定長壽的吉祥頌語，並以此組成為吉祥圖案。辟邪
我國古代傳說中的一種神獸，似獅而帶翼。《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶。”唐顏師古註：“射鬾、辟邪、皆神獸名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”《小爾雅·廣言》：“辟，除也。”可見辟邪之義，是驅走邪穢，被除不祥。古代織物、軍旗、帶鉤、印紐、鐘紐等物，常用辟邪為飾，《博古圖》有辟邪車。南朝陵墓前常有辟邪石雕。據考古界研究“辟邪”即“符拔”。現都統稱“辟邪”。遍地雜花
傳統寓意紋樣。即“滿地嬌”。並蒂同心
並蒂蓮也稱並頭蓮，為荷花品種之一，花頭瓣化，並分離為兩個頭，而似一梗兩花，故名並蒂。並蒂同心，比喻夫妻恩愛，形影不離，白頭偕老。吉祥圖案皆以一梗生兩朵荷花組成。博古紋
北宋大觀中，徽宗命王黼等編繪宣和殿所藏古器，成《宣和田古圖》三十卷。後人因將圖繪瓷、銅、玉、石等各種古器物的畫，叫做“博古”。也有添加花卉、果品作為點綴的。在各種工藝品上常用這種題材作為裝飾圖案。寓意清雅高潔。纏枝牡丹 纏枝紋
傳統吉祥紋樣。見“纏枝紋”。事事如意
以雙柿（或唐代獅子兩頭）及如意（或用靈芝表示）組成的圖案。“柿”與“事”同音同聲，兩個柿子即寓意事事。柿樹有七德：一、長壽，二、樹蔭多，三、無鳥巢，四、無蟲蝕，五、紅葉可供玩賞，六、果實味美，七、落葉肥大可以臨書。“獅”和“事”同音異聲，獅子為百獸之王，故也寓意事事。圖案常用於衣料，家具、什器、首飾以及於生日、婚禮的花簪上。長樂未央
謂歡樂不盡。漢代長樂古瓦上有“長樂未央”四字。見馮雲鵬《金石索·石索六》。長樂未央瓦當，在傳統圖案中較常見。長命富貴
舊時對小孩說的吉慶話。《舊唐書·姚崇傳》：“經云：‘求長命得長命，求富貴得富貴。’”在舊時作的掛飾長命鎖和瓷器等裝飾上，皆見有用“長命富貴”文字構成的，字型一般為篆文，四周並配有纏枝花等紋樣。長壽
傳統吉祥紋樣。紋飾以一圖案化的長壽字構成，意人長壽。亦有增長其兩邊或四邊筆劃的，稱“長腳壽字”，亦寓長壽之意。朝陽鳴鳳
傳統吉祥圖案。古以鳳為靈鳥，比喻盛睦出聖賢之人；朝陽鳴鳳，鳳凰鳴于山之陽，喻有可喜之事。《詩大雅·卷阿》：“鳳皇（凰）鳴矣，於彼高岡，梧桐生矣，於彼朝陽。”朱善曰：“鳳凰者，賢才之喻，朝陽者明時之喻。”紋飾以太陽、風鳥、梧桐等構成，寓祥端，光明、吉慶之意。嘲風
相傳為龍的一種。常用其形狀在殿角上作為裝飾。《淵鑒類函·鱗介·龍》四引（明陳仁錫）《潛確（居）類書》：“龍生九子，……嘲風好險，形殿角上。”赤烏
即三足烏，故常用以代日。白居易《勸酒》詩：“天地迢迢白長久，白兔亦鳥相趁走。”春牛
傳統寓意紋樣。古時習俗，在“立春”日要進行迎春儀式，由人扮成主管草木生長的“句芒神”，鞭打春牛；由地方官吏行香主禮，叫做“打春”或“鞭春”。《東京夢華錄》：“立春前一日，開封府進春牛入禁中鞭春；開封、祥符兩縣，置春牛於府前，至日絕早，府僚打春，如方州儀。”《武林舊事》：“立春前一日，臨安府造進大春牛，設之福寧殿庭；及駕臨幸，內官皆用五色絲彩杖鞭牛。……預造小春牛數十，飾彩幡雪柳，分送殿閣”。春牛在迎春儀式中為主角。舊時曆書和民間木版年畫上，常印有春牛圖案，大體都是按古時“打春牛”的情景描繪，寓意迎春天，農事始，五穀豐。大吉
傳統寓意紋樣。大吉祥；大福。《公羊傳·文公二年》：“娶者，大吉也，非常吉也。”《後漢書·皇甫嵩傳》：“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。”在古代銅器皿上，常見裝飾有“大吉”、“大吉祥”文字，字體為篆體。
馬上封侯
傳統寓意紋樣。馬上就是即刻，封侯指被封為侯爵。馬上封侯，意思是即刻就要受封爵位，做大官。紋飾主要以馬、蜂和猴組成，運用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音和隱喻等手法，以示寓意。丹鳳朝陽
傳統吉祥圖案。丹鳳為鸞的一種，首與翼皆赤。《禽經》：“鸞，首翼赤曰丹鳳。”鳳，傳說為鳥中之王，象徵美好、幸福；丹鳳向陽，太陽具光明之意。紋飾以此構成，寓有完美、吉祥、明光的涵意。丹山彩鳳
傳統吉祥圖案。丹山，產丹砂之山，或謂赤山。《宜都記》：“尋西北陸行四十里，有丹山，山間時有赤氣，籠蓋林嶺，如丹色，因以名山。”《張束之東飛伯勞歌》：“青田白碧丹山鳳”。丹山彩鳳即丹山之鳳。鳳，相傳為鳥中之王，遇之大吉。紋飾以此為內容構成，寓吉祥美好之意。鬥牛紋
《名義考》：“鬥牛如龍而觩角。”觩角即角作曲貌，一如弓鞬式。形異於龍、蟒之角。《埤雅》：“虛危（星名）以前像蛇，蛇體如龍”。故知鬥牛紋並非牛形，而是一種想像的形象。《宸垣識略》：“西內海子中有鬥牛，即虬螭之類，遇陰雨作雲霧……且視之，湖冰破裂一道已縱去。”亦謂非真牛形。又故宮太和殿脊獸中有鬥牛一獸，頭不作蟒形，遍體作鱗片，尾與麒麟尾相似。此獸紋亦用於服飾。鬥牛紋服，決于飛魚之服，屬賜服之一。獨占鰲頭
傳統寓意圖案。科舉時代，稱狀元及第，謂獨占鰲頭。洪亮吉《北江詩話》卷三：“傳臚畢，贊禮官引東班狀元，西班榜眼二人，前趨至殿陛下，迎殿試榜。抵陛，則狀元稍前進，立中陛石上，石正中鐫刻有升龍及巨鰲，蓋禁蹕出入所由，即古所謂螭頭矣。俗稱所本，以此稱獨占鱉頭。”紋樣即以此為題材構成。二十八宿青龍白虎紋
我國古代把二十八宿平均分作四組，每組七宿，分別與東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色，以及龍、鳥、虎、玄武（龜、蛇）幾種動物形象相配，稱作四象或四陸、四宮。它們之間的對應關係如下：東方，青色，青龍（或蒼龍），對應角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。南方，紅色，朱鳥，對應東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫七宿。西方，白色，白虎，對應奎、婁、胃、昴、畢、觜觿、參七宿。北方，黑色，玄武（龜、蛇），對應斗、牽牛，婺女（或稱須女），虛、危、營室，東壁七宿。二十四孝
舊社會所宣揚的二十四個極盡孝道的典型人物。舊有《二十四孝》一書不著撰人。集虞舜、漢文帝、曾參、閔損、仲由、董永、郯子、江革、陸績、唐夫人、吳猛、王祥、郭巨、楊香、朱壽昌、庾黔婁、老萊子、蔡順、黃香、姜詩、王褒、丁蘭、孟宗，黃庭堅二十四人孝行，序而詩之，用訓童蒙。以後，又有人刊行《二十四孝圖詩》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統的木雕、磚雕和刺繡上，常見這類題制的圖案。方勝紋
傳統寓意紋樣。兩個菱形壓角相疊，組成的圖案或紋樣。“勝”原為古代神話中“西王母”所戴的髮飾。《山海經》：“……玉山，是西王母所居地。西王母其狀如人，豹尾、虎齒，而善嘯；蓬髮，戴勝，是司天之厲及五殘。”“西王母，梯幾而戴勝杖。”司馬相如《大人賦》：“低回陰山，翔以紆曲兮，吾乃兮覿西王母；皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足鳥為之使。”勝之形象，可見出土的漢代“玉勝”。古時作為“祥瑞”之物。《宋書·符瑞志》載有“金勝”，所謂“國平盜賊，四夷賓服則出。”作為首飾之勝尚有華勝、織勝，羅勝、春勝、方勝、人勝、疊勝等。其中多以材料或形象冠名。此後“勝”廣泛用於各種工藝品裝飾上。如四川出土的石刻畫像，建築之門楣就刻有“勝”的圖案。尤其是“方勝”，明清以來已成為吉祥圖案中常見的紋飾之一。飛天紋
古代吉祥圖案。飛天，出自佛經，梵音“犍闥婆”，“犍闥縛”或“乾闥婆”。又名“香音神“或“香陰神”，即“不啖酒肉，惟嗅香氣”之意。是上天“天龍八部”神之一，住在須彌山南金剛窟，天欲作樂時，其身自現異相，飛行於天空，手持樂器，蹁躚飄舞，故又稱“天樂神”、“伎樂天”、“樂神”、“音樂天”、“凌空之神”。是佛教中歡樂吉祥的象徵。飛天紋樣隨著不同時代，表現出不同的特點。北魏前期臉型圓胖，有女性還有男性，飄帶較短；東西魏、北齊時期，面相趨於“秀骨清象”，這與當時社會風尚有關，飄帶漸長，凌空之感增加；至盛唐時期，飛天都是少女形象，體態豐滿，飄帶更長，有的比人長二、三倍，凌空飄蕩的質感非常自然流暢。在敦煌壁畫，雲岡、龍門、鞏縣石窟，都繪刻有優美的各種飛天形象。連年有餘
古代吉祥圖案。主要以鰱魚作成裝飾紋樣，寓意“連（鰱、同音）年有餘（魚、余同音）”。在清代的各種裝飾上常見套用。飛魚紋
《山海經·海外西經》：“龍魚陵居在其此，狀如狸（或曰龍魚似狸一角，狸作鯉）。”因能飛，所以一名飛魚，頭如龍，魚身一角。《明史·輿服志》：“張瓚為兵部尚書服蟒？帝怒曰：‘尚書二品，何自服蟒’。張瓚對曰：‘所服乃欽賜飛魚服，鮮明類蟒，非蟒也’。”至明時，飛魚紋類蟒形，有魚鰭、龜尾，亦有兩角。飛魚服是次於蟒衣的一種榮重服飾。封侯掛印
傳統寓意紋樣。封侯，指被封為侯爵，印指做官的官印。封侯掛印，意即古時帝王賜爵授印予臣下。隱喻高升之意。圖案常以一猴摘取掛印為內容構成，利用“猴”與“侯”同音，以示寓意。鳳穿牡丹
傳統吉祥圖案。古代傳說，鳳為鳥中之王；牡丹為花中之王，寓意富貴。丹、鳳結合，象徵著美好、光明和幸福。民間常把以鳳凰、牡丹為主題的紋樣，稱之謂“風穿牡丹”、“鳳喜牡丹”及“牡丹引鳳”等，視為祥瑞、美好、富貴的象徵。鳳凰紋
傳統吉祥紋樣。相傳鳳為群鳥之長，是羽蟲中最美者，飛時百鳥相隨。在古代被尊為鳥中之王，是祥瑞的象徵。《山海經·大荒西經》：“有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”。《說文》：“鳳，神鳥也，天老曰：鳳之象也，鴻前麐（麟）後蛇頸魚尾，鸛顙（額）鴛思（腮），龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。……見則天下安寧。”雄為鳳，雌為凰，雄雌同飛，相和而鳴。今以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”為祝人婚禮之辭。又《大雅》：“鳳皇鳴矣，於彼高岡，梧桐生矣，於彼朝陽。”遂以“鳳鳴朝陽”喻高才逢時。紋飾常依此為據構成，有單畫鳳的，亦有以鳳和凰成雙構成的。歷代均有，並各具特色。符拔
獸名，又稱“桃拔”。《後漢書·班超傳》：“是歲貢奉珍寶符拔、師子。”李賢注引《續漢書》：“符拔，形似麟而無角。”《漢書·西域傳》“桃拔、師子、犀牛”顏師古注引孟康曰：“桃拔，一名符拔，似鹿長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。”福鹿
傳統吉祥圖案。鹿、祿同音。福鹿，為斑馬，形狀像騾，身有條紋，原產非洲。明馬歡《瀛涯勝覽·阿丹國》。《明史·阿丹傳》作“花貓鹿”，《忽魯謨斯傳》作“福祿”。傳統吉祥圖案，以蝙蝠和梅花鹿象徵“福祿”，寓意“福分與祿位”。參見“福祿”。福鹿
傳統吉祥圖案。鹿、祿同音。福鹿，為斑馬，形狀像騾，身有條紋，原產非洲。明馬歡《瀛涯勝覽·阿丹國》。《明史·阿丹傳》作“花貓鹿”，《忽魯謨斯傳》作“福祿”。傳統吉祥圖案，以蝙蝠和梅花鹿象徵“福祿”，寓意“福分與祿位”。參見“福祿”。玉器雕刻的常用術語
1． 俏色：又稱巧作，指巧妙利用玉料上的不同顏色琢成圖案紋飾，增加表現力。2． 蛀孔：指玉質表面大小不一，如蟲蛀一般的孔洞，是原料表面的一種特徵。
3． 玉皮：往往指玉石子料表面的皮稱為玉皮，有色皮，石皮，僵皮等等。
4． 鐵沁：地下水中鐵質氧化後順著玉石較疏鬆的紋理沁入內部，形成紅褐色～褐黃色的沁色。
5． 脫胎：指出土玉器經人工長期把玩盤摩後，玉質晶瑩亮潤，色澤愈發鮮艷的一種變化，猶如羽化成仙，脫出凡胎。
6． 白化：玉器入土後，受到埋藏環境地下水的影響，其顯微結構發生變化，透明度喪失，顏色變白的現象。
7． 喇叭孔：指用舊式工具鑽磨的圓孔，上大下小，狀如喇叭，俗稱“喇叭孔”。
8． 管鑽痕：指器物表面留下的圓孔鑽孔的痕跡。
9． 生坑：指新出土或出土後未經盤磨的器物。
10． 熟坑：指未經入土或早年出土後經人工盤磨的器物。
11． 象鼻穿：又稱“牛鼻穿”，指並排二孔，內部相通。
12． 通心穿：俗稱“通天眼”，孔從頂至底鑽成。
13． 斜刀：西周特有的刀法，指在並行的雙陰線中，磨去其一的線牆，使之成斜坡形。
14． 漢八刀：漢代特有的刀法，器物線條粗勁、簡練，雕琢極少，似八刀刻成。
15． 透雕：指鏤空雕法。
16． 遊絲毛雕：漢代特有的刀法，指線條織細如絲，作斷遊動狀。
17． 剔地平雕：先在玉料表面設計主紋，把主紋外的地子均勻琢低在一定深度，將主紋凸顯出來。
18． 圓雕：指立體雕法。
古玉器的主要紋飾及特點
古玉器上雕琢的各種紋飾，或樸實無華，或精雕細琢；或簡單幾刀的簡練勾劃，或繁縟到無以復加。其雕刻技法、構圖、表現的主題為鑑賞專家所重視。紋飾的種類和演變從一個方面反映了古玉器的特徵。古玉器的主要紋飾有：龍紋、蟠螭紋、饕餮紋、谷紋、雲雷紋、乳釘紋、圈紋、薄紋、重環紋、渦紋等。
龍紋
玉器上最早出現的龍紋是“夔龍紋”，簡稱“夔紋”，始於商、周，為獨腳龍的側面圖紋，線條比青銅器上的要柔和一些，並且紋飾大都與人面結合在一起。陰刻線有單、雙刻線。蟠螭紋
蟠則指“盤曲而伏”。古代青銅器上的蟠螭紋，其身體和腿似龍，而面部似獸。此紋於商、周，是春秋戰國和漢代玉器上的主要紋飾。饕餮紋
饕餮是傳說中的一種貪食的惡獸。饕餮紋是圖案化了的怪獸獸面紋，故又稱“獸面紋”。從新石器時代晚期到商周的玉器上常常可以見到．谷紋
其紋飾為成排密集形小乳釘，並呈鏇渦狀，傳說是谷牙之像，故稱谷紋。其主要流行於戰國、秦漢時期，在清代仿古玉器中也常常能見到。雲雷紋
即用連續迴旋形線條構成連續圖案。圓形的邊續構圖，單稱雲紋；方形的連續構圖，稱雷紋。此紋飾盛行於商周時期的青銅器和玉器上。乳釘紋
玉器上最簡單的紋飾之一，常見於戰國秦漢時期的璧上。紋形為凸起的乳突狀圓釘，或縱橫或隨體變化排列。圈紋
流行於春秋戰國，常飾在璧、瑗、璜等板狀器上。其紋飾為排列成行的小圓圈，分為單圈、同心重和在圈中有一小點等。蒲紋
戰國秦漢玉璧中常見的紋飾。是一種成排列的六角形的格子，因很像編織的薄席，故名蒲紋。重環紋
始見於商代，盛行於西周。是由若干個近橢圓形的環組成的紋帶。環有一至三重不等，在環的一側有兩個尖銳角。渦紋
其形狀如同水渦鏇轉的幾何圖案，故又稱鏇渦紋，谷稱水渦紋。此紋最早施於玉器上是在西周，到春秋時仍為小件玉器上的紋飾。從戰國時起，才出現在大件的玉器上。鱗紋
形似魚鱗，常雕成上下數層，重疊出現，流行於商代晚期至春秋時期。此外，還有蠶紋、回紋等，這些紋飾在古玉器中均占有重要的地位，並隨著時代的發展而演變。
時代寓意
不同的歷史時期，紋飾在構圖、造型及所表現的主題等方面，常常有很大的差別。紋飾常常被人們作為玉器斷代的一個重要標誌。在新石器時代，器形一般都是素麵的，偶爾出現一些極其簡單的陰刻線紋。商周時代，主要的紋飾有饕餮紋、龍紋、蟠螭紋，也有少量的雲雷紋飾。春秋戰國時，玉器上的紋飾逐漸增多，有蒲紋、蠶紋、谷紋、蟠螭紋等紋飾。此時的玉器紋飾極富特點，出現了“跳刀”、“漢八刀”等。
唐代，玉器紋飾借鑑了當時繪畫中的線描手法，開始出現了纏枝花卉、葵花圖案和人物飛天等，其鳥獸紋雕刻得非常精細。宋元時期，其紋飾豐富多彩，以龍鳳吉祥為多。此外仿古蟠螭紋、回紋、乳釘紋與鳳凰、牡丹等圖案並存。
明代，玉器上的紋飾主要有：松竹梅紋、雲紋、雲頭紋、龍紋，以及纏枝花卉、山水人物等圖案。此外，玉器上刻字已開始出現。
清代是我國古玉器發展的最高峰，其裝飾紋除仿古紋飾外，新創的花鳥、蟲草等紋飾豐富多彩，在玉器上出現了御製詩以及各種銘文。
近代中國玉器的四大流派
中國玉雕技術經過幾千年的不斷探索與積累，在北京、揚州、上海、天津、廣州、南京等地，相繼成立了玉雕工場、工廠，並形成了“北派”、“揚派”、“海派”、“南派”等四大流派。“北派”
———京、津、遼寧—帶玉雕工藝大師形成的雕琢風格，以北京的“四怪一魔”最為傑出。“四怪一魔”即：以雕琢人物群像和薄胎工藝著稱的潘秉衡，以立體圓雕花卉稱奇的劉德瀛，以圓雕神佛、仕女出名的何榮，以“花片”類玉件清雅秀氣而為人推崇的王樹森和“鳥兒張”———張雲和。“北派”玉雕有莊重大方、古樸典雅的特點。
“揚派”
———揚州地區玉雕所表現的獨特工藝。“揚派”玉雕講究章法，工藝精湛，造型古雅秀麗，其中尤以山子雕最具特色，碧玉山子《聚珍圖》、白玉《大千佛國圖》、《五塔》等，都被國家作為珍品收藏。“海派”
———以上海為中心地區的玉雕藝術風格，實際上經歷了一個比較漫長的形成過程。19世紀末20世紀初，國內大量人才湧入，這當中包括一批“揚派”玉雕藝人，這些藝人在上海特定的文化氛圍中逐漸形成一種特定的風格———“海派”風格。“海派”以器皿（以仿青銅器為主）之精緻、人物動物造型之生動傳神為特色，雕琢細膩，造型嚴謹，莊重古雅。代表人物———“爐瓶王”孫天儀、周壽海，“三絕”魏正榮，“南玉一怪”劉紀松等人的玉雕，更是海內外藝術愛好者、收藏家眾口交譽的珍品。“南派”
———廣東、福建一帶的玉雕由於長期受竹木牙雕工藝和東南亞文化影響，在鏤空雕、多層玉球和高檔翡翠首飾的雕琢上，也獨樹一幟，造型豐滿，呼應傳神，工藝玲瓏，形成“南派”藝術風格。談談中國傳統玉飾圖案
現代寓意
近年來，佩玉逐漸成為首飾時尚，深為廣大消費者所喜愛，在玉佩中，往往運用了人物，走獸，花鳥，器物等形象和一些吉祥文字等中國傳統圖案造型，以民間諺語，吉語及神話故事為題材，通過借喻比擬，雙關，象徵，及諧音等表現手法，構成“一句吉語一副圖案”的美術表現形式，反映人們對美好生活的追求和嚮往，充分體現了玉石文化的精髓，玉佩中中國傳統圖案內容豐富形式多樣，大體有吉祥如意類，長壽多福類，家和興旺類，安寧平和類，事業騰達類和辟邪消災類等，其中以吉祥如意類圖案為多吉祥如意類
反映人們對幸福生活的追求與祝願。在玉佩圖案中主要用龍，鳳，祥雲，靈芝，如意等表示，這類圖案的玉佩一般適合各種消費者佩帶。龍鳳呈祥：一龍一鳳和祥雲，龍代表磷獸類動物的圖騰部落，鳳代表鳥類動物的圖騰部落，兩部落衝突，龍勝，合併了鳳，從此天下太平，五穀豐登，也是高貴吉祥的表現，祥雲代表有好的兆頭，表示對未來美好的祝願，現代把結婚比做“龍鳳呈祥”表示夫妻喜慶。
納福迎祥：童子抓蝙蝠，納，收入，接受之意，愚洪福吉祥相繼而來。
流雲百福：由雲紋和蝙蝠組成，雲紋形若如意，綿綿不斷，意義為如意長久”蝙蝠’寓意遍福，象徵幸福，如意和幸福延綿無邊。
喜上眉梢：兩隻喜鵲落在梅枝上，在中國傳統習俗上，喜鵲被認為是一種報喜的吉祥鳥，眉與梅同音，喜鵲立在眉梢，表示喜鵲報喜，一對雙喜，寓指人好事當頭，喜形於色。
福壽如意：蝙蝠，小動物和靈芝，蝙蝠為福，小動物為壽，音與壽相同，為長壽之意靈芝與古時候如意同形，體現稱心如意，表示幸福長壽，事事如意。
三羊開泰：三隻羊，羊與陽同音寓吉祥，三羊喻三陽，開泰為開啟的意思，預示要叫好運，寓意祛盡邪惡，吉祥交好運。
長壽多福類
在玉佩圖案中主要用壽星，壽桃，代表長壽的龜，松。鶴等來表示，表達人們對健康長壽的期望與祝願，佩帶人群以中，老年為主。三星高照：三星是傳說中的福星，壽星，祿星，他們轉管人間的禍福，官祿，壽命，在圖案中往往由手持蟠桃的壽星，鹿和蝙蝠組成，象徵幸福，富有，長壽。
鶴鹿同春：桐樹，鹿，鶴，桐樹即梧桐樹，桐與同同音，同春，象春天一樣充滿 ，生機，鶴和鹿都是瑞獸 ，隱喻祿，壽即是祝頌長壽，永保青春之詞。
龜鶴齊齡：龜，鶴，吉雲，相傳龜鶴皆有千年獸，寓意高壽，類似圖案如松鶴延年。
福祿壽：葫蘆和上面的一隻松鼠或其他動物，葫蘆意為，福和祿，動物為獸，意指壽，，表示福祿壽全之意
家和興旺類
表示希望夫妻和睦，家庭興旺，玉佩圖案主要用鴛鴦，白頭鳥，魚，荷葉等表示，這類圖案的玉佩往往做為結婚喜慶的禮品想贈，或表示夫妻恩愛，家和萬事興。百年和合：荷花，盒子，百合，萬年青四種吉祥物組成圖案，表示祝賀夫妻和和美美，百年到老。
白頭富貴：白頭鳥，牡丹，中國民間把白頭鳥比做夫妻恩愛，白頭偕老，牡丹花為富貴花，是富貴的象徵，圖案既表達了夫妻恩愛百年，又是生活美好的象徵。
安寧平和類
表示現代社會裡人們對安定，平和生活的嚮往，代表的玉佩圖案 主要用寶瓶如意等表示，對一些常年在外工作或工作，生活漂泊不定的人佩帶，以寄託家人對他的平安祝福。平平安安：一個花瓶和兩個鵪鶉，瓶寓意平，鵪為安，為音喻，祝願萬事順義。
富貴平安：在花瓶內插有一枝牡丹，牡丹為花中之王，表示尊貴，富有，花瓶為平安之意。
事業騰達類
象徵人們對個人成就和前途的嚮往與祝願，代表的玉佩圖案主要用荔枝，桂圓，核桃，鯉魚，竹節等表示，佩帶者比較注重個人成就忽然自我截止的實現。鯉魚跳龍門：傳說鯉魚跳過龍門就可以一舉成龍，寓指，一舉成名。
節節高升：一竹節表示，意為不斷進取，節節向上。
辟邪消災類
表示人們希望在某種神靈的保護下，生活順利，事業順心，身體健康，萬事如意，代表性的玉佩圖案用觀音，佛，鍾馗 關公，張飛來表示。在民間有男帶觀音女帶佛的說法，主要是乞求觀音和佛對人們身體，生活，工作的保佑，當人們身體有並，會佩帶如鍾馗關公，張飛等玉佩，希望能儘快驅除病魔，使身體康復，從心理給人一種安慰。
玉佩中的傳統圖案形式多樣，寓意深刻，數不勝數，他濃集了中華玉石文化的豐富內涵，是華夏傳統文化百花園中的一朵光彩奪目的起霸，玉佩與其他珠寶勢品不同的是，他在對人們進行裝飾的同時，更在乎人們的精神感受，已成為人們精神寄託的直觀表達形式，在強調個性化和注重精神感受的時代，佩帶蘊藏有豐富東方文化內涵的玉佩，將更能體現出自己的個性，品位和民族氣質，這也是我國未來珠寶首飾發展的一個趨勢。
豐盛的玉雕大餐
從獨玉巧色雕透視南陽玉雕技藝呵呵，看這一桌菜，滿豐盛的！且慢且慢，別急著動筷子呀，小心磕了牙！其實這那裡是一桌菜呀，這和玉文化展的大雅之堂里的那隻翡翠烤鴨一樣，是一桌獨玉巧色雕！
這桌獨玉巧色雕，風格新穎獨特，巧妙構思，匠心獨運，把南陽獨山玉特有的各種色彩巧妙利用起來，技藝巧奪天工。你看這盤燒雞，腿骨俏顯，肉絲可見，形象逼真，油潤的讓你食慾大增;，還有那盤花生米，粒粒可數；香菇菜心，翠綠的菜與淺黑色香菇妙然成趣……這讓欣賞者禁不住拍案叫絕!
獨山玉因產於河南省南陽市的獨山而得名，亦稱為獨玉。南陽獨玉花色品種繁多，有赤、橙、黃、綠、青、藍、紫等30多種色彩類型，色澤鮮艷，硬度高，光澤好，質地細膩，透明度高，是雕琢玉器的上好原料，可同翡翠媲美，德人曾稱其為“南陽翡翠”。
南陽不但玉石資源豐富，而且玉雕雕刻技術也日漸精湛。
南陽玉雕藝人和科技工作者經過挖掘、整理傳統技藝，吸取外地經驗，南陽玉雕的工藝不斷改進，逐漸形成了自己的獨特藝術風格，以技巧的靈活及色澤顯貴著稱於世。中華玉網劉經理介紹說，由於獨玉色彩豐富，濃淡兼備，一塊石料上面往往各色雜陳。這就要求雕刻者要全盤考慮，既要有精彩的布局構思，又要巧用各種顏色，使得整個作品妙趣天成。南陽玉雕製作的《臥龍出山》，就是利用獨玉色彩豐富、鮮素一體的特點，嚴謹布局，巧用俏色，雕刻精細，氣勢雄偉，它重3.8噸，長2.5米，高1.6米，是我國目前最大的巨型玉雕，是不可多得的藝術瑰寶。用精選的獨山玉製作的五環爐、花薰，吸收了古代青銅器和其它工藝品的特色，創造了多層轉球花薰黃，造型古樸端莊，技藝巧奪天工，在法國舉辦的國際工藝品展覽會上，贏得了廣泛的好評。南陽人在玉雕加工上，選用原料非常豐富，除獨玉外還有來自遼寧岫玉、緬甸翠玉、阿富汗白玉、加拿大碧玉、俄羅斯白玉以及珊瑚、瑪瑙、芙蓉石、水晶石、紫晶石、紅藍寶石等150多個玉種。
南陽玉雕產業歷經千年興盛而不衰，形成了濃郁的、博大精深的南陽玉文化，孕育了一代又一代、代代相傳、層出不窮、技藝高超的南陽玉雕藝人。如南陽玉雕藝術大師們曾經設計雕刻的“臥龍出山”、“九龍轉動花薰”、“鹿鶴同春”、“萬里長城”、“九龍晷”等40餘件精品先後獲得國家級、省級獎項，多件產品被作為稀世珍寶由故宮博物院、美術館和收藏家收藏。《九龍晷》禮品長199cm、寬110cm、高80cm、重500kg，該禮品採用浮雕、透雕、鏤空、線刻等多種雕刻手法，使這件產品線條流暢，形神具備，氣勢雄偉。九條盤龍環繞日晷，表明九州華夏兒女緊密團結，和睦相處，同時表達了九九歸一之意。整幅作品寓意民族團結、國家昌盛、祖國統一，表達了河南九千萬人民喜迎澳門回歸之深情。今年被稱為“水晶第一人” 仵應汶大師的“三教九流圖” 由少林寺方丈施永信大師作為國禮贈送俄羅斯總統普京，加深了中俄友好關係。
南陽的玉雕藝術大師們在繼承傳統工藝的同時，不斷引進、吸收、創新藝術設計雕刻手法。正是悠久的歷史、深厚的文化底蘊和得天獨厚的美玉資源相結合，才使得南陽玉雕這一藝術瑰寶得以代代相傳，發揚光大，驚世之作也不斷問世，你看這滿桌的獨玉巧色雕，一件件都是奪人眼球的玉雕精品，它既是自然造化的天地精靈，更是巧奪天工的心血凝聚，不就是最好的證明嗎？
精雕細琢 意在圖先
陽春三月的合肥，記者見到了剛剛完成玉雕新作“中秋魂(月餅)”的我省徽派玉雕家丁安徽。滿面洋溢春光的丁安徽告訴記者，該作品經過2年多構思和創作，運用天然巧色的和田籽玉精心雕琢而成，表現了每逢佳節倍思親的主題，並將再次角逐下屆中國“天工獎”。
丁安徽生於蚌埠，自幼酷愛美術及雕刻。從1975年開始，丁安徽投向徽雕藝術家郭文安和金石篆刻書法家吳立智門下，刻苦學習、磨鍊。從1982年開始，丁安徽開始自行設計並雕刻各類作品，其玉雕作品，在傳承中國玉文化精髓的同時，結合現代繪畫、雕塑的表現手法，將西方藝術的精華融會貫通，逐漸形成新一代徽派藝術風格。
30多年來，丁安徽遊歷祖國的名山大川，流連各博物館、文化殿堂，加強學養修煉。其琢玉成績出色，漸漸取得了雕刻界權威人士的認可。他先後製作完成大小600餘件作品，其中，獲得國家玉器最高級別大獎“天工獎”10多項。其中，“華嚴三聖白玉佛”獲“天工獎”銀獎。據丁安徽介紹，這組玉佛由一塊重328公斤的羊脂白玉雕成，從設計到完工共耗時6年。中國玉器專業委員會副主任趙勇魁曾評價：別出新意地設計，獨具慧眼精雕細磨，達到了天人合一的完美意境。
玉器上刻著形狀各異的紋飾
玉器上的紋飾豐富多樣，具有明顯的時代特徵。因此了解這些紋飾及其使用，對鑑別玉器及提高收藏水平是非常必要的。折線紋：陰刻直線，頂端折回，主要作為動物身上的裝飾。
重環紋：以兩條陰線琢出環紋，飾於龍及其他動物之身。
對角方格紋：以雙陰線琢刻方格，相鄰兩格對角線相連，等距連續排列，主要飾於龍及其他動物之身。
雙連弦紋：以單陰線琢刻的人字形連弧短線，飾於龍身及首角上。
三角紋：以陰線琢刻出三角，多見於龍身，玉璜及器物柄部。
獸角紋：主要是龍角、牛角和羊角三種。
臣字眼：似古文“臣”字，故名。飾於鳥獸之眼，動物裝飾中常見。
蘑菇形角：先秦玉器的龍紋，龍角頂端有一圓球狀裝飾，似未開的蘑菇，故名。
獸面紋：玉器上的獸面紋有龍、牛、羊等，也有未知的動物、紋飾多採用陰刻線或擠壓法琢出的直線及折線構成。
螭紋：螭是傳說中的一種沒有角的龍，卷尾，螭屈，螭紋流行於春秋戰國的玉器上，至宋代頭部結構變化，嘴部較方、細長，眼較大，細身，肥臀，明清仍見有。
龍紋：龍紋是歷代玉器的主要紋飾之一，最早見於紅山文化。一般為蛇身，或素身，或飾有鱗紋，有的有足，有的無足。
鳥紋：一般羽毛多為陰刻細長線，鳥尾有孔雀尾或卷草式，眼部表現有臣子形、三角眼及單鳳眼等。
雲紋：玉器上的雲紋形式很多，有單岐雲，由雲頭、雲尾兩部分組成；有雙岐雲，雲頭部分分叉；有三岐雲，雲頭部分分為三朵小捲雲；還有靈芝雲等。
谷紋：為圓形凸起的小穀粒，有的呈螺鏇狀，是歷代玉器的主要輔紋之一。
玉雕的特殊工藝技術
俏色玉器
俏色玉器的產生有兩個因素：一是玉石給定的顏色條件，二是設計者用色和造型結合的能力。玉石出現兩個以上的色彩就可以創作俏色作品了。創作俏色玉器，一般是以玉石的主色作底，兼色作俏，色不混、不靠，物象逼真為好。主色是玉石中基本的大體積的色彩，兼色是雜於主色中的其他色，例如白玉紅皮子有一層薄薄的紅皮，裡面通體潔白，白是主色，紅皮是兼色。在作品中只有保留白玉紅皮才使用品有生氣，體現白玉紅皮子的美麗。玉器器皿祀胎體作得很薄，是清代引進來的高水平技術，清代名為“痕”玉，痕”即”艱都斯坦”，也稱”溫都斯坦”。痕都斯坦是地區名稱，大約在今克什米爾地區。此地區製作玉器級、碗上將胎體磨薄。乾隆見到後，對這和工藝發生了興趣。乾隆米六年至二十四年間引入，自乾隆三十三年至六十年共28年間，乾隆皇帝有贊“痕玉”詩30餘首，稱此種玉器”瑩薄如紙”。後來宮廷玉玉也習此作，變為中國玉器器皿的一種常見風格。
薄胎玉器
薄胎玉器在古代器皿玉器中也有發現、如唐代玉蓮瓣紋林、明代玉花形杯，只是在清代這種薄胎作品多起來。工藝技術吸收了“浪玉”的特點才形成專稱。落胎玉器以盤碗最多，如菊花瓣盤、白玉壓絲嵌寶碗、瑪瑙杯、翡翠杯等，瓶、壺之類也多有製作。精胎產品因胎藹可以使很沉重的玉變得很輕巧，可以使官色玉減退青色返白，可以透光反映玉質的均勻美、透度美，可以使人感到工藝艱難，讚嘆玉器工藝技米的鬼斧神玉、傅胎玉器已成為中國玉器很重要的品種之製作落胎玉器多使用青玉、碧玉。傅胎玉器要求胎體符，傅厚一致。胎的傅厚依玉質、玉色和造型而定反映玉質、玉色、透明度。青玉越近白玉，胎體反而要厚一些，深色青玉體要落一些，碧玉胎體也要薄一些。薄胎的製作技術主要是串膛和做花，只有造型各部位籌厚一致，才能反映玉質色澤一致所以，在造型中任何部位都以昭厚均勻為原則。
薄胎產品的串膛尤其是大瓶，瓶口小，肚大，使用膛鉗工具不是串不均勻，就是串漏，串漏多出在器皿肩膀和底部。
因此，設什薄胎產品，不能有工具夠不到的地方。外部施以淺浮雕圖案，兩肩頭和頂紐施以鐵空花。使造型秀美、典雅、輕盈。
壓絲嵌寶
壓絲嵌寶技術是在玉產品上刻槽線，把金銀絲用小錘敲入槽內組成圖案，使金銀絲與玉表面在一個平面上，出現玉的金銀錯效果稱為壓絲。在玉器上壓金銀絲、嵌寶石，稱為壓絲嵌寶。
環鏈玉器
環鏈常見於玉器器皿，其他作品中也有套用。在整塊玉石上取出環鍵要通過對造型的整體研究和玉石性質的研究後才能確定方案。環鏈的位置、取法、大小、長短都與玉石性質和作品的整體造型緊相關聯，例如脆性材料不易把環鏈作的太細，韌性材料可以取出秀麗的環鏈。凡帶有環鏈的產品，首先要祀環鏈作出來，再作其他部位。環鏈的製作分為油條、起股、掐節、活環、脫環、修整幾個步聚。
鑑賞環鍵作品要仔細檢查環與環是否大小一致，粗細均勻，相連是否緊湊，然後檢查每個環上是否有裂紋和疵點，最後衡量與造型是否般配一致，如提梁和鏈，兩邊是否對稱，中梁大小紋飾以及其他陪襯是否得體等。
內畫玉器
用水晶或茶晶作煙壺，彩畫在膛內，稱為內畫壺。內畫壺畫上山水人物花鳥草蟲、肖像，寫上真草隸篆、詩詞章句，玉筆寫意，亦不減大作之風眠其記寸之地，能容若大畫面，落筆人微，可見發明者的艱辛和畫者的高超技藝。凡透明玉石作薄胎玉器都能在膛內施以內畫如內畫瓶、內畫球之類。內畫工藝使用的工具是勾形毛筆，筆伸入內膛，眼在外觀察落筆部位，勾畫畫面。因此，掌握內畫工藝一方面是用筆技巧，一方面是美術基礎，好的作品正是這兩方面結合完成的。
