人物生平
少年時代
少年時代，因家境貧寒，師父多數住在姑姑家裡，等到姐姐出嫁後，幫助姐姐家裡放羊多年。在放羊期間，某日和一位一起牧羊的夥伴（即後來出家的傳來老法師）揀到一本外道書籍，兩個人愛不釋手，專心研究，學習修煉外道功夫。
因揀到外道典籍，而知有修道一事；因對外道法門的修煉，而表現出對修道的渴望，在冥冥之中似乎有某種緣分的牽引。有一天，師父和傳來師父聽說附近小廟有佛經可請，兩人因此興奮異常。於是，兩個人就相約直奔那座小廟。到廟裡向廟主說明來意，請得一本《大悲心陀羅尼經》。兩人如獲至寶，歡喜萬分，如同久旱逢甘霖。佛法的甘露從此灑向師父乾涸已久的心田，那種喜悅真是難以言表。師用雙手將書託過頭頂，一直走了六里路回家，途中不敢放下，十分誠心。或許正是師父的這份虔誠之心，及宿世善根的原因。沒有讀過一天書的師父，竟然能夠在一天之內將大悲咒背熟。
剃髮染衣
師父二十一歲在北京西門頭溝當採煤工人，工作十分艱苦。期間對社會人生漸漸提高了覺察力，進而悟知人生苦短世事無常。人生苦難無常的感受，加之早年學佛的因緣，使師父萌生出家的想法。後經別人介紹，師父拜訪了北京宛平縣普德寺瑞林老和尚，向老和尚表明出家的意願，老和尚慈悲應允師之請求而為之剃落。在梵唄聲中，“金刀剃落娘生髮，法王座下僧相現。”從此，遠行的遊子終於踏上回鄉的歸途，菩提種子開始在心中萌芽生長。
師父是獨子，如果把出家之事告知父母，肯定會受到阻攔。因此，師父於宛平普德寺出家之事，家中並不知曉。母親見師父很久沒有回家，便到處打聽師的訊息，最後才知道師已經出家為僧了，不禁悲痛萬分。後因念子心切，便從家裡出來尋找自己的兒子。在保定一帶各處寺、庵中打聽師父的下落。母親長時間找不著師父，心中思念過度，導致精神失常，到後來不知去向，下落不明。師父得知此事，心如刀絞，在用功過程中時常想起自己的母親。悲痛之餘，師父暗下決心，一定要參明心性以報答父母之恩。
親近真公
師於二十四歲在北京廣濟寺受具足戒後，親近彌勒院真空老禪師修學禪法。真空老禪師，河南人氏，二十七歲上太白頂出家為僧。真空老禪師出家不久，其姐姐也上山來出家，二人於太白山住茅蓬，共同修學禪法。參究“父母未生之前如何是我的本來面目”話頭，一住就是七年。有一天，真老背米上山，因路滑失足，米袋墜落在地，頓時打破了參究疑團，人法雙忘，大徹大悟。開悟後，真老緊接著又閉關三年，功夫上大用現前理事無礙，於是發菩提心下山弘法，來到北京彌勒院。彌勒院是一個一、三、五、七間殿堂寺院。天王殿一間，大殿三間，禪堂五間，法堂七間，兩邊配以廂房的中等寺院。當時，彌勒院是同宗老和尚任方丈，同宗和尚首先請真老任客堂知客，後來請真老為首座，主管禪堂及管理全寺事務，弘揚宗門大法。
彌勒院規矩很嚴格，但與其它寺院規矩有所不同。既不是金山、高旻等大叢林古規，又不是其它小寺院規矩。真空老和尚教人初下手參禪用功的方法是，參究“父母未生之前如何是我的本來面目”。師父刻苦用心、勤奮好學，給真公留下很好印象。不久，與師父一起放羊的故友，得知師父已出家為僧，便寫信給師說明自己也想發心出家。師就此事向真公訴說，並徵求真公意見。真公聽後對師說：“我不見其人，單觀其友”。不久，故友來到彌勒院，依真老剃落，賜法名傳來。從放羊時一起研習外道典籍，讀誦大悲咒，到如今一起出家，共同受教於真公，師在修道路上從此多了位生死同參。
初參話頭
傳來師父出家後，向師父敘說了師父家裡面的情況。師父得知母親因尋找自己，而下落不明，很有可能已經不在人世了，心裡十分悲傷。但事已至此，如今只有加緊用功，參究話頭，明心見性以報父母之恩。可是這件事還是給師父帶來影響，造成用功不得力，每當在用功的時候老是想起母親，使師父一度陷入困惑之中。
後來，為了解決這個困惑，師父自己想出一個話頭來，把“父母未生之前如何是我的本來面目”話頭中的“父母”改為“一念”，以“一念未生之前如何是我的本來面目”，參究定心。雖然參究“一念未生之前如何是我本來面目”，可以解決當前困惑，並且能把心定下來。但是這個話頭畢竟是自己所選，未曾求得善知識真公的印證，心中多少還是有點疑惑。在一次向真公請開示時，就此事請教真公，說道：“用父母未生之前話頭，提到父母二字難以定心。因為父母不同意我出家，我是逃出來的。所以不提父母這個話頭，自己另想辦法，用一念未生之前話頭參究才能定心”。真公說：“能夠這樣用功也行，不一定非提父母這個話頭”。得到真公的印證，師對此話頭生起信心，用功也就更加得力了。
修行障礙
真公是一位嚴厲的善知識，凡是來彌勒院參學者，都必須學會做功課所用的三椎（大磬、木魚、鈴鼓）法器和生活當中剃頭、補衣服、做飯所用的三刀（剃刀、剪刀、菜刀）。
師父初到彌勒院時，對於兩堂功課法器還不熟悉。有一位年近五十歲的天津老居士，跟真公出家。他在家時就已經學會了法器，敲、打、唱、念都相當熟練。他與師父很有緣分，常常發心教師父敲打法器和一些唱念。
在冬季的一次禪七中，天津來了很多居士參加。真公在禪堂里坐的位置是首座位，師父是監香，手持香板站在真公旁邊，。參加坐香的師父和居士們，不管是誰，如有昏沉被真公看到，真公就會用手一指，監香師就要上去下香板。師父的這位同參在此次打七期間，被師父也打了好幾次香板。同參被打香板後心裡很不舒服，當著這么多天津居士面前，恨師父不給他留情面，於是生起了嗔心。
禪七結束後，這位同參還是懷恨在心，想找個機會報復。他在自己的褲腰內側帶上一把菜刀，想在沒人的時候向師父施行報復，將師父砍死。可是沒有想到因為冬天菜刀太過冰冷，造成拉肚子，所以第一次害師父沒有成功。這次失敗，並沒有讓那位同參有所醒悟，反而更加記恨於師父。沒過多久又在廁所路旁的一個角落堆了好幾塊青磚，準備待無人看到時以便下手報復於師。可是，他在那等了好多天始終沒有機會下手，這次報復也未能成功。有一天晚上九點養息後，大家都睡在禪堂兩邊廣單上面。那位同參實在忍不住了，看師父沒有動靜，以為師父已經睡著，就向鄰單的一位師父說：“這個覺勵師以前我對他那么好，常常教他敲打法器，可是在這次禪七中，他當著那么多天津居士面一點不給我留面子，打我香板，我恨死他了”。並將以前想要害師，用菜刀和磚頭沒有得手的事一起說了出來。鄰單師傅聽完後大吃一驚，這時師父並沒有睡著，也聽的一清二楚。第二天鄰單師傅來告訴於師，叫師小心一點。師想：“怎么辦呢”？如果向真公稟報此事，真公肯定要把同參趕出山門的。這樣做的話，就會和同參結下更深的仇怨。如果自己離開了彌勒院，那位同參心中的仇恨不但沒有辦法解決，同時也就失去了親近善知識學法的機緣。後來師想了個辦法，只有和那個同參講明事情的原由，並向他求懺悔才有可能解決此件事情。所以就留心觀察同參的舉動，以便找機會向他懺悔。有一天晚上大家養息後，同參起身出了禪堂門，師父隨即也起來穿袍搭衣，帶著具在門口等候。不久師父看到同參回來，師就向同參展具磕頭求懺悔，向同參說明上次打禪七下香板的原因，請同參慈悲諒解。同參見師父向他磕頭禮拜求懺悔，也就沒有了報復的心念，就對師父說：“你這樣求懺悔，我自己也很慚愧，以後咱們還是好同參，共同在此學法修禪。”真可謂冤家宜解不宜結，退一步海闊天空。
善友指路
在彌勒院，真公對前來參學的學僧規矩特別嚴格，如果有誰不守規矩，就要被真公訓誨。“你是來學法修行的，不是誰請你來的，有你一個也不多，沒你一個也不少，既然住在這裡就要遵守這裡的規矩。”，真公經常用這幾句話來教誡學子們。師在彌勒院很守規矩，幾乎沒有被真公訓過。有一次，師路過廚房門口，習慣地向裡面看了一眼，正巧被真公看到。真公就對著師父大吼一聲：“看什麼，裡面有什麼好看”。師父被嚇的趕快往禪堂裡面跑，想不到真公一路追到禪堂里來訓師父：“我平時看你很遵守規矩，想不到今天你卻像個鬼一樣東張西望，有什麼好看的，你哪裡還有這些閒工夫來看。”師父被真公訓了一頓，對真公的教誨銘記於心。從此以後不管是走路還是上殿，眼睛都不敢到處去亂看。一心用功辦道，嚴守規矩，行、住、坐、臥不失威儀。
彌勒院分內、外二院，內院住僧眾，外院住來此親近真公學法的居士。平時，住在外院的居士們也經常進入內院禪堂，參加坐香、打七、聽開示等活動。有一位老優婆夷，在外院住了許多年，親近真公修學禪法，功夫深刻，大有見地。有一天在內院對師父說：“小師傅你有空的時候到外院我的房間來一趟”。後來沒過幾天，師父就去了外院她所住的房間。到了房間內，老居士請師宴坐。對師說：“你在這裡親近真老差不多有二年了，我看你將來能夠成就大業。古人說，想從千人頭上過，需從萬人腳下行。在江蘇有金山、高旻兩大寺院，是大叢林專門成就衲子坐香修禪的道場。 如果你想去的話，我可以給你出來回的路費，你可以去那裡看看適應不適應，如果不習慣就立刻回來”。師父早從來往參學僧中，聽說過南方這兩大叢林，也有意想去那裡看看。現如今老優婆夷願意成就，聽了後就滿口答應，說願意去南方參學。不久後，南行因緣成熟師父就向真公告假前往。
南下高旻
在民國年間江蘇省有三大叢林專修禪宗法門，即鎮江的金山寺，揚州的高旻寺，常州的天寧寺。四方禪和子們對這三個道場的評價，用一句話概括為：“金山腿子高旻香，天寧放參蓋三江”。
鎮江金山寺禪堂的規矩，在禪堂里坐香主張結跏趺坐（即雙盤腿）。一天到晚每一枝香都要雙盤打坐，這點一般初發心出家的和老年人都接受不了。當然能在金山禪堂住下的，其腿子功夫可以說是十分了得的，所以也就有金山腿子一說了。揚州高旻寺自來果禪師任方丈之後，主張禪堂坐香時間拉長，不一定要雙盤，單盤也可以。因高旻寺坐香的時間要比其他叢林來的長，所以就留下個高旻香的評價。常州天寧寺常住比較富餘，常住為了成就內外衲子都來坐養息香（即慧命香），吃放參（即晚飯）都放在禪堂內，並且還經常喝人參湯。所以這頓放參的豐盛，在江蘇、浙江、江西三省，沒有那一座叢林可以相比的。因此，天寧放參蓋三江，也就在四方衲子中傳開了。
師父南下目的為求佛法親近善知識，得知禪宗高僧來果禪師住持高旻寺，所以在鎮江下火車後，不往金山而直奔揚州高旻寺。
師父到高旻寺後，討單進禪堂，隨眾參加坐香。堂內規矩與彌勒院大不相同。來公規定，凡是禪和子進了高旻寺山門，三年內不許出山門。高旻寺占地面積有一百三十畝，平原地勢，四面砌高層圍牆。常住僧眾主要分堂內堂外兩大類，堂內僧人一天要行坐十四枝長香，堂外僧人主要安排從事做飯、種菜等寺內的一些雜務，以及各寮口事務管理等。
善參話頭
高旻寺每年到農曆十月十五日開始，舉行十個禪七法會。師父參加坐香，身心調和，用功如常。有一次到來公面前請開示，公問：“如何用功”？師父即說：“參‘未生之前’話頭”。來公說：“現在這個時代只有參‘念佛是誰’可以得大力”。為什麼呢？因為佛是十法界的最高法界、最高境界。都想成佛，都喜歡念佛。可不明白這個念佛的人，所以要參究，要尋找，現在的人參“念佛是誰”是最為契機的。師父得到來公開示後，就拚命的改參話頭，要忘掉一個熟念頭，提起一個陌生念頭轉為熟，是很不容易的，是要花很大精力才能轉的過來。經過了十個禪七的勇猛精進，總算參熟了‘念佛是誰’的話頭。
師父經過二個話頭的參究對比，得出了兩個話頭初步下手的不同特點。參究本來面目的話頭妄想少昏沉多，參究念佛是誰的話頭妄想多昏沉少。
高旻禪堂內有一老參師傅，用功多年，大有見地。有一天對師父說：“你下午養息後起床即參加跑香，廁所也不要去上，從起床至跑香再至坐香，一心只照顧話頭。坐下來後手放在何處也不要管它，身子一點也不要動，心裡只是照顧話頭，這樣用功正念容易現前，能夠得大受用。”師父聽指教後真的依教奉行，果然不錯，功夫得到快速進步。
金山坐香
師父於高旻寺住禪堂三年後，來公見其功夫見地過人。所以叫師父發心到外寮行菩薩行，又經常叫師為常住到外地各處下院回收糧食。當時高旻寺常住在外地各市各縣，有二千多畝地出租，寺內僧人生活大部分是依靠租糧來維持。他人出門收租，有時空手而歸。師父一出門都是滿載而歸，來公對師的表現十分認同和喜歡。
師父在外寮動中用功，雖然得到來公的肯定和認同，但是師父因為以前久住禪堂習慣靜坐，加上外面行事，難免煩雜。時間一久，師父覺得光在外寮做事，對用功還是有些打岔。所以不辭而別，離開高旻前往金山江天寺參學，住禪堂坐長香，參加冬季禪七法會精進用功。次年春，朝拜普陀山禮拜觀音菩薩，順道參學天童寺、阿育王寺。夏天，上蘇州祗園寺親近常住聽講楞嚴經。秋天，回金山寺繼續參加冬季打禪七，用功更加勇猛精進。於禪七中得大受用，自覺動靜無礙。禪七結束後回高旻寺消假，來公命任管理法堂之職。
法堂奇事
高旻寺法堂設在禪堂後面，方丈室座落於法堂東邊，凡是往丈室走的人，多數要路過法堂門口。法堂內供奉著三尊肉身菩薩。當中一尊是在民國初年，河東塔院裡的守塔師傅，五十多歲時，鄰單同參們發現他的舉足動步，非凡夫僧所為，於是他即示現圓寂。圓寂之後，常住將他的遺體封在缸里。三年後開缸，見肉身不爛即貼上金箔供於法堂。左邊一尊是大寮里的師傅，年紀僅有三十多歲，示寂後因肉身不壞也供在法堂里。右邊一尊肉身菩薩，法號靜參，曾經為來公當過三年侍者。十九歲來到高旻寺，二十二歲即向來公告假圓寂。圓寂後封缸，九年後開缸肉身不壞，來公為他貼金也供在法堂里。這三尊肉身菩薩最有靈感的，就是右邊這尊靜參菩薩。
師父接管法堂後不久，有一天，來公的一位不滿二十歲的小侍者，吃了早粥就跪在肉身菩薩前。到了中午還一動不動的跪在那裡。師父見這位小侍者今天這么發心，跪了半天還不起來，就走過去看他。走近一看，見小侍者已經臉色發白，一點血氣也沒有。師父即大聲的喊了十幾位師傅來，共同跪在肉身菩薩前，祈求菩薩慈悲諒解小侍者。半個小時後，小侍者的臉色逐漸紅潤，亦即能開口說話。師父問他：“是怎么得罪肉身菩薩的”？小使者告知了事情的原由。
因為他的父親也是在高旻寺出家為僧，安排在庫房工作。前一段時間和一位同參出去收租糧，結果二人吵架回寺。他父親的同參就吵架一事向來公告狀，來公把他的父親遷單了，所以他要給父親報仇。前幾天他找到一把舊菜刀，磨得很快，今天一早想求靜參菩薩顯點靈光，協助他去殺掉父親的那位同參。想不到菩薩不但沒有顯靈光，反而降伏了自己的暴力行為。師父和大家聽了後都勸小侍者說，你父親遷單自有因果的，出家人要拋開父子之情啊！你以後再也不要有想害那位師傅的念頭了。那位小侍者聽了大家的勸告，接受訓誨，放下害他父親的同參的念頭，禮謝肉身菩薩，禮謝大眾師傅。
奔赴雲門
古人說：“鐵打的叢林，流水的僧人”。中國佛教的作風，僧人到一所叢林參學，經過三年五載學會所有規矩法則，就要到另一個道場去參學。師住高旻、金山五六年，也常聽說廣東有一百多歲虛雲老和尚弘化一方，衲子云集，禪定智慧廣大無邊。那一年，高旻寺一下子有二十多位僧人告假同去廣東親近虛公。當時，師父向來公告假隨大家一起前往廣東。起初來公不答應，後因師父求法心切，一連三次向來公告假，來公只好說：“那么廣東也是高旻寺吧！你到了廣東不能忘記高旻寺，到了任何地方也不可以忘記高旻寺。”並且要師父發願，“生為高旻人，死為高旻鬼”。
師父和同參們向來公告假後一起發足南下，從鎮江搭船至漢口轉乘火車至韶關,奔赴雲門大覺禪寺。時虛公主持修復大覺寺已有三四年，部分工程還在修復過程之中。常住僧眾白天以勞動為主，種田、砍柴、挑磚、擔瓦無所不做，只有晚上坐二支香。師父到雲門進單後，虛公命之任大殿殿主職。大殿內有二職務：一為敲鐘殿主師；一為敲鼓香燈師。其他的同參也都被分配各寮口任職。
深參話頭
師父到雲門後不久，一天穿袍搭衣獨自入方丈室請開示。虛公問：“如何用功？”師父答：“參究‘念佛是誰’話頭。”公曰：“‘念佛是誰’的話頭參熟之後，要在這個‘誰’字上下功夫。如果光提‘念佛是誰’參究，那是念的多，不容易發起疑情來。用這個‘念佛是誰’的‘誰’字功夫，還要用這個‘誰’字的意思，不能光用這個‘誰’字，這樣才會深入到細心功夫”。
師父得到虛公的開示後，依教奉行，改變以前的用功方法。用功時多在“誰”字的意思上參究，功夫得到日益增長。用到後來，師父心裡只動誰字念頭，想動其它念頭很吃力，師父覺得這是用功細心的好處。
師父和二十多位南下的同參們，都是多年在金山、高旻坐長香打禪七的，來到雲門寺後一天到晚都要勞動，很少時間坐香，有的同參有些不大習慣。所以大家共推師父到虛公處，要求虛公到冬季能夠安排打禪七。虛公慈悲答應大家的要求，命常住大眾，先多砍些柴下山，裝滿柴房，再打禪七，以備不時之需。
是年禪七在大眾的共同努力下，終於如願舉行。在七期中師父勇猛精進，用功參究。有一天晚上十二點鐘後養息時，師父和大眾們一起剛躺下。感覺一剎那間就聽到了敲四板，跟隨大眾起床。師父心裡想四個小時一剎那就過去了？就這么快？這是什麼境界呢？是不是魔境界呢？心裡疑問放不下。次日即到虛公丈室請開示，說明上述情況。公問：“你心裡頭有沒有難過？”師父答：“沒有”。公說：“你心裡頭沒有難過，這不是魔境界，而是功夫現前的境界”。並對師父印證說：“像你這樣的功夫，心裡頭就根本沒有什麼生死了，以後再也不要打‘要用功、要了生死’的妄念”。
號稱病鬼
師父住在雲門廢寢忘食，用功精進，做事發心認真，有為法忘軀之精神，很少到寺外觀光風景。也因為師父一心用功，平時也不注意身體，身體也就經常發病。為此，虛公常說師父是個病鬼。身體雖說是臭皮囊，但也是用功修行的工具，虛公此“病鬼”二字真謂意義深遠。
師父在寺內也常聽聞到寺外不遠之處有急流瀑布，風景優美，但卻不曾前往觀賞。有一天，師父和同參智悟法師從外地收稻穀回寺。兩人在路上談起急流瀑布，就順便去參觀一番。到了瀑布附近，只聽到水聲嘩嘩，聽不到其他聲音。走近瀑布跟前，水花飛濺，漫天水霧，氣勢滂沱，甚是壯觀。然而這漫天水霧，卻給師父帶來了身體上的病苦。病魔現前，久久不愈，為免徒增煩惱，師父決定放下萬緣，準備往生。
師父叫同參們幫忙抬床鋪，頭朝西邊方向安放。然後再去向虛公請開示，請教虛公：“往生西方念佛，念四字來得快還是念六字來得快？”虛公聽後，即罵了師父一頓：“你還有那么多的心呀！”師父只得回房叫同參助念，求生西方。過了一、二天，虛公半夜裡打著個小燈籠來到師床邊，安慰師父說：“我這有幾顆藥丸，你吃了明天就會好的”。師父吃下藥後睡了一覺，第二天一早起來果然身心輕鬆，高燒減退，恢復了健康。次日師父便去問公：“這個靈丹妙藥那么好，是從那裡得來的”。虛公說：“我以前去香港時帶回來的”。
調伏客僧
有一天黃昏，虛公獨自在山門外散步，見遠處有一僧來，仔細一看是個馬溜子，即便回寺關了大門。此僧到了寺前，見大門已關，只得在門外坐著。過了一會兒，知客師智悟法師開山門巡查，見到門外坐著一個馬溜僧。就罵：“你在這裡做什麼？不好坐在此地，趕快滾開。”客僧生怒大吵起來。師父所住的房間靠近山門，聽到外面有吵架的聲音即出門來看，見兩人吵得正凶，幾乎動武。師父即上前勸說：“老修行別生氣，你從那裡來？我們這位知客師傅年青不懂事，請你諒解。有話好說，咱們到寺裡面去談”。
進了寺院客堂後，師父問客僧從那裡來到那裡去。客僧回答說：“我要到香港弘法去，沒有路費，聽說你們虛雲老和尚很慈悲，所以我到這裡來要點路費。我剛才在山門外看到了一個老和尚在轉來轉去的，是不是虛老？見我來了就進寺關上山門，我只好坐在外面，想不到那知客師連門外也不讓我坐。你說我生氣不生氣？”師父即向他道歉：“真是對不起，不好意思，請你先在這裡坐一下”。
師父自己即入丈室，到虛公前告訴客僧之事。公說：“我剛才在門外已經看到了，見是個馬溜子所以沒有理睬他，現在他既然進來了，那就請他到丈室來吧！”師父即到客堂接客僧到丈室。虛公就說：“大德怠慢，我是個老朽，無用、眼睛又花，剛才實是沒有看到大德，請你諒解。”並叫侍者拿飯菜來給客僧吃，吃好飯虛公還給他一點錢做路費，對客僧說：“你到香港後要好好弘揚佛法。”師父即帶他出丈室，在回客堂的路上客僧說：“這一會老和尚就象一個慈悲的老和尚。這個知客師還算有點運氣，我是當過兵的，曾任過國民黨軍隊團長，我有點指神功，如果你不來勸說我就要將知客師點死。幸虧你來的及時，將事情化解了”。
師父帶他到客寮安單，次日早晨師又將客僧送至山門外，並且把自己身上穿的一件棉襖送給了客僧，並對他說：“祝大德早日到香港弘法！”客僧高興而去。
願同受難
一九五一年春，有惡人向當地公安部門告狀，誣告雲門寺內隱藏特務和發報機，並且誣告虛公有私藏很多黃金白銀等等。事先，妙雲法師已得知有人跟蹤了自己的行動，於是即向師父說：“密師傅，雲門寺要遭大災難了，古人說樹大招風，請你趕快離開這裡。我已無法逃脫，我準備從今天起，開始打餓七”。
師父想虛公沒有離開雲門寺躲避災難，我也不能逃難。應該有福同享，有難同當，所以就等待著災難的到來。果然等到妙雲法師打完餓七後，第八天妙雲法師等十幾人被拉走查問，虛公獨自被禁閉在方丈室內詢問，師父和常住一百八十多位僧人被集體禁在禪堂里，每天一個一個地叫出去詢問，詢查時間近半個多月，虛公也因此而身受重傷。後來在俗家弟子武漢軍區陳司令員和國家李副主席，以及虛公海內外諸大護法的親切關懷下，總算解救了雲門寺的災難。
同鍋吃飯
雲門事件後，虛公身體極為虛弱。常住僧眾執事討論，不讓公操心大眾生活問題，實行分家，各自勞動，各自生產、吃飯。於是將常住倉庫內的油米都分到180多僧人手裡，讓每人自己買小鍋做飯。常住油米儲存在倉庫里看似很多，可分成180份後，各人得的就很少了，沒有幾天可以吃。怎么辦呢？常住山上有柴，可讓大家隨便砍隨便賣，以此來換米度日。
賣柴要挑五十里路到韶關市場上去賣。平時好吃懶做的人，這下賣柴可都拿出了真力氣，都能挑一百多斤。師因身體不是很好，沒有什麼力氣，只能挑二、三十斤上市。韶關的本寺護法發動全市信徒，凡是見到雲門寺僧人賣柴都要買下。幾天后虛公叫師入方丈室對師父說：“你沒有力氣，不要去賣柴了，跟我一起來吃飯，我還有幾個錢，還夠咱們兩個維持幾個月生活的”。就這樣師和虛公兩人同鍋吃了三個月飯，其他常住僧眾各自另吃，連大殿角落裡也搭起了小灶來。
告假相送
自從一九五一年春雲門事件後，搞得人心不定，很多僧眾轉道去了香港。當時去香港很方便，只要有寺院證明，關口就不阻攔。
師父的一位老同參侖參法師要去香港，勸師父也去。兩個人的火車票都已經買好了，準備告假出發。虛公得知，叫師入丈室，痛罵一頓：“你到香港去送死啊？因果難逃，世上沒有便宜之事。”師父只得留了下來，同參告假而去。
一九五二年春，中央政府統戰部請示毛主席審批，要成立中國佛教協會，四次電粵，請虛公北行並派人南來護送。公乃選寺中老成僧人護院，安眾已定，擇日而行。
師父得知虛公要上北京，另有訊息傳來揚州高旻寺來果老和尚也受災難，所以向虛公告假，要回高旻寺看望來公，虛公同意。
第二天向虛公告別時，虛公握著師父的手送出寺門。直至三華里，師父再三懇請虛公留步，虛公這時才放開手，虛公手裡原來是捏著一把錢，要給師父做路費用。隨後，虛公從口袋裡掏出一封信，到武漢後命師將此信要親自交給武漢軍區陳司令員，並要師告訴陳司令雲門寺遭難的詳細情況。
追隨來公
解放後，高旻寺設立麻袋工廠。僧眾白天到工廠做麻袋討生計，晚上還是要堅持坐香。高旻寺以前來公的規矩是很嚴厲的，有些劣僧當時受過來公的棒喝，當時懾於來公的威德不敢怎樣。後來隨著形勢的改變，有的不良之徒就想趁機報復危害來公。此事被時任華東地區任務部部長的趙朴初同志得知，為了使來公免受迫害，趙朴初同志即將來公接往上海安養，並創辦靜七茅蓬。
師父回高旻寺後未能見到來公，當時禪慧大和尚任麻袋廠大主任（因高旻寺方丈稱呼改為大主任）請師父任禪堂堂主職務。師父於高旻寺住下不久，因想念來公就向禪慧大和尚告假，去上海看望來公。見了來公，公就問師父：“為什麼不住高旻寺？”師父說：“當班首要講開示，我不會講，所以來上海。”公說：“我教你講開示，還是回高旻寺去吧！”師父想跟隨來公不肯回去，暫時住在靜七茅蓬。
驚動上海
一九五二年冬，虛公參加北京召開的“成立中國佛教協會”籌備會後，南下來到上海玉佛寺。師父聞訊趕去玉佛寺拜見虛公，當時情景十分熱鬧。上海市的廣大信徒，聽說一百十四歲高齡的虛雲老和尚來滬，幾乎每天都有將近二千人左右在玉佛寺排隊看望虛公。
玉佛寺建寺五十多年以來，雖設有禪堂，卻從未打過禪七，此次虛公來滬可謂因緣殊勝，是一個打禪七的好時機。於是到次年正月，惟舫大和尚及諸大護法，請虛公在玉佛寺主持禪七法會，並請虛公為主七和尚，同時又在上海各寺院邀請六位老禪師任班首。
虛公推薦師父任禪七班首，在禪七當中輪流講開示。為期十四天的禪七法會中，虛公和師父一老一少所講的開示，四眾弟子最能領悟。此次法會是玉佛寺歷史性的首次禪七，轟動了上海佛教界，引發了四眾弟子對宗門大法的虔誠信仰和高度重視。
住持下院
上海蓮花寺是揚州高旻寺的下院。所謂下院者，就是寺院在各地的分支機構。在過去舊社會裡，寺院有些施主有用土地來捐助寺院的，如果捐助的土地有幾十或幾百畝的話，那就要在那裡建造小寺院，設立管理站。例如江蘇徐州雲龍山寺，原是浙江寧波天童寺下院。
上海城市裡沒有土地為何有下院呢？因上海是中國經濟最繁華的大城市。民國八年，來公任高旻寺方丈以來，發心修建五大工程即：大雄寶殿、天中寶塔、禪堂、如意寮、延壽堂，需要大量資金，所以派僧人到上海及各地化緣，並將蓮花寺當下院作站腳之地。
解放後蓮花寺沒有固定監院，高旻常住和來公定要師父去任監院，師父推卻不了只得接受任命，管理蓮花寺寺務。因是著名禪宗道場高旻寺的下院，蓮花寺內也設立方便禪堂，師父到任後每天領眾熏修，恢復了上殿坐香等佛事活動。
朝拜名山
師父接任蓮花寺監院以來，高旻寺常住始終沒有派人來換職。師父無法脫職，只得盡心管理寺務。虛公是從玉佛寺禪七示眾後，上江西雲居山住茅蓬。師父於一九五五年、五七年二次上雲居山看望虛公。每次上山到虛公跟前，侍者就問公：“誰來了？”公說：“我的雲門難友來了。”
一九五八年，蓮花寺被改為繡花工廠，師父被迫搬出蓮花寺。師父的宿舍被安排在離蓮花寺較遠的石門一路121弄24號，為此師父每天要乘公車去繡花工廠（蓮花寺）上班。
一九五九年，虛公看自己住世不久了，連續寫了九封信，其中三封分別三次派人送到上海，叫師父上雲居山一趟。師父因在工廠上班，請不到假，所以沒能上山去見虛公最後一面。到了九月十二日虛公圓寂，師父得知後，不免傷心後悔。
一九六一年，師父暫停工廠上班，組織了十幾位同參道友朝拜五台山以及峨嵋山。特別是朝拜五台山佛母洞的時候，遇到了奇事。凡是朝拜過此洞的佛教徒，大多數都要進那個佛母洞爬一趟的。師父和同參們一個個的爬進去，然後一個個的爬出來。最後一位同參爬進洞裡後，心想自己這么胖洞口那么小，能夠爬進來真是奇怪。後來他準備爬出洞，可是不管他怎么爬也爬不出洞來了，外面的人拉也拉不出來，大家只好跪在地上，一心祈求文殊菩薩，大聲稱念文殊師利菩薩聖號。一個多小時後洞裡的那位同參才慢慢的爬出來，同參們怪他在裡面亂打妄想，造成大家的驚慌。
隔離調查
一九六六年文革開始，上海市第一次召開宗教界各寺庵各道觀領導人會議。在會議當中，首先請一位七十多歲的道教協會會長發表講話。會長說：“我七歲就失去父母，靠討飯謀生。十二歲那年討飯到了一座道觀，道長見我很可憐，就收我為徒，從此衣食有所依靠，我就安心修習道法。六十年來我本人覺得道教沒有虧待我”。講完話後，當場紅衛兵拉他出去毆打入獄。師父見如此情形，在會議中沒有發表講話。那位道長不久後就病死了。
有一次，師父戴著高帽子在批鬥會上，紅衛兵要師父開口講話。師父想如果說佛教不好那是毀謗佛教，將來定受果報。如果說佛教好要遭毆打，現前皮肉痛苦難受。於是就猛參話頭“念佛是誰？到底是誰？究竟是誰？”就是這樣拚命的參了一通，後來覺得身體都沒有了，只有一個參究之心。等了很久紅衛兵見師父沒有講話，就來推師父身體，可是師父已住大禪定，始終無言。紅衛兵無奈，只得將師父關入獄中，派人看守。看守的人時常在送飯的小洞裡觀看師父的動靜，隔一段時間又拉師父出去盤問。在盤問的時候，師父好壞總不開口，搞的紅衛兵無法下手。每一次被紅衛兵叫去盤問後，回到獄中師父心中也有些煩惱。師父只好提起話頭猛參，參到清涼自在以及人法雙忘的境界，師父這才認識到六祖大師所言“煩惱即菩提”的道理。不是煩惱的時候就是菩提了，而是你有了煩惱用功轉成清淨心，禪定、智慧現前，是名煩惱即菩提。師父被關在監獄裡整整五個多月，在這些煩惱的日子當中，師父還得到幾次小好處，平時還不容易得到。小好處者，宗門下所謂開小悟也。
紅衛兵將師父關了五個多月後，問不出好壞口供，無法判刑。（文革期間如：上海某某師父被判刑改造二十年，普陀山某某大和尚被判刑改造十七年），只得將師父放出到工廠去上班。師父上班後每天晚上在自己宿舍都要堅持念兩堂功課和坐禪。到了夏天夜裡，師父經常還在馬路邊上去打坐用功。古人所謂“十字街頭好打坐，萬馬人中可參禪”。大街邊上打坐是不妨礙用功的，就是外地來的陌生人要問路時有打岔。有時師父正坐在街邊打坐用功，有人來問路，師父只好解答指路。師父平時除了每天功課、坐禪之外，每逢初一十五日還要堅持誦戒。如果工作繁忙來不及誦戒，師父在坐公車時也要背誦一遍菩薩十戒。在寺院被改為工廠以及文革期間，師父十幾年如一日隨緣不變自己的修持。對於逆境能夠坦然處之，身口意不被外緣所動，實乃大修行者的禪定智慧體現。
初創茅蓬
文革結束後，師父年紀已六十有餘，退休之後，對上海的環境頗有厭離之心。於是命徒永慧到外地尋找山水清幽之處，準備修建茅蓬用功辦道。首先找到蘇州一鄉下山區，茶葉農場有舊房兩間，購買下來稍作維修即可居住。後來由於種種原因無法安住，結果只得捨棄。
一九七八年農曆十二月三十日，永慧到寶林山老庵作客，安居了三個月左右。然後又介紹道雨比丘尼(原是來公的皈依弟子）來寶林新庵養病。當家三師傅（昌淨比丘尼）熱情照料，一住就是三個月。後來經過當地村民介紹寶林山與紫岩山之間的一條橫路下，有塊平地可修一座小寺廟，請師父來查看。師父首次從上海來山，因剛剛下過小雨，山頭上有霧，看不清地勢。到了夏天，師父第二次又來山觀看地勢，覺得橫路下的地形象朵蓮花一樣，可以修建一個小茅蓬，安養身心。遂於一九七九年十月動工打地基四間，八0年春，將該房全部承包給西路村建造，當時造價人民幣四千元。房子雖然承包給當地人建造，可還是困難重重。初建時，師父常常拿一小蒲片到山頂上禮拜，祈求護法龍天加持感應。不久河北老同參傳來師和寬明師來協助安居。後來一位老參上座，蘇州籍志祥師（外號蘇州老和尚）亦前來協助師父創建茅蓬 。期間師父領眾暫住臨時草屋，每天堅持上殿誦經，坐香參禪，晚上還給大家說法講開示。
有一天，夜裡志老夢見幾個人跪在他跟前說：“我們是當山土地神，歷來從沒有人在這裡講過佛法，現在密參老和尚天天晚上講開示，我等聽得喜樂。請您志老法師幫我等轉語，讓密參老和尚天天如此講解。”志老說：“你們自己去向密老要求吧！”山神說：“我們自己去那就失去意義了，一定要請您轉告為妥。”第二天一早志老即告訴師父山神託夢之事，師父只說了一句話：“您老瞎說。”
上樑那天早晨，天空下起了小雨來。師父對眾人說：“這個天氣總是下雨，老天不幫忙。”志老說：“雨法雨，擊法鼓，這是天人在散花也。”話音剛落即雨過天晴，太陽露出雲頭，僧俗大眾無不心生歡喜。方便多門
一九八0年秋，茅蓬建成，因當時宗教政策剛剛恢復，私自建廟恐引起不必要的麻煩，便以上海退休工人靜養園名義修建茅蓬。國內很少有用“園”作為寺廟的名字，師父效法佛陀時代“祗樹給孤獨園”，把新建成靜修養道的茅蓬取名寂靜園。茅蓬為木架結構四間房間，大小共分為十個門口，加雙扇門在內共有大小十八扇門。為何有這么多門呢？因為當時老年人住在一起，一是可以互相照應，二則佛堂和小禪堂門一開就可以跑香，到下半年打禪七時兩邊兩間小房間又好跑香，當禪堂的外圈，床鋪可作禪凳用，一個小茅蓬打起禪七來可以成就三、四十人用功。
這門一多，木匠就做煩了，很多內門就不肯做了，師父只得在上海買了些舊門，每次來小茅蓬時就從火車上一扇一扇地托帶過來自己安裝。還有一些舊家具也是從上海一次一次的帶過來，當時柯橋到型塘還沒有公車，運輸全靠渡船，困難重重，倍感艱辛。
隨緣度生
茅蓬建成後，山上自己沒有多少土地，只有二小塊生產隊送的菜園地，一塊茶葉地和一塊毛竹地。每年春、夏、秋三季，師父都要親自領眾參加挖筍、採茶、種菜、砍柴等等勞動，自耕自足，農禪並進。
師父雖然接虛公宗門大法，但茅蓬的規矩是立揚州高旻寺的家風。以坐香為主，到每年冬季十月初一起要打兩個禪七。
原來寶林山和紫岩山各小庵常住的人，多數是修煉道法，名字叫長生道。師父住山不久後，他們多數捨去長生道門，改修佛法。當地信佛民眾也日益增多，外地來參學的僧人和發心依師父出家的僧人逐漸增多。
一九八二年秋，雲居山真如寺首次恢復傳授三壇大戒。並依虛雲老和尚為得戒大和尚，真如寺常住邀請師父上雲居山，作傳戒的尊證阿闍黎。傳戒後常住又請師父主持冬季四個禪七法會。禪七結束後回寂靜園。
一九八四年，寂靜園跟隨師父出家，和遠道而來親近師父的衲子逐漸增多。
一九八五年夏天，師父在在山上為大眾師講一部《大佛頂首楞嚴經》。
法緣殊勝
文革期間，高旻寺裡面搬進了兩個單位。一個是邗江縣絲綢廠國營單位，一千多個職工。另一個是一所中學的老師和學生，共一千多人。高旻寺原有的舊房全部被這兩個單位分配完了。
黨的十一屆三中全會後，國務院發布全國重點寺院開放通告，開始恢復宗教活動。揚州高旻寺也得到了當地政府的支持，重興修復。一九八一年，仁意老首座和尚任代方丈，慧靜老首座和尚從陝西終南山回寺任監院，其他還有十多位老班首師傅也回到了高旻寺。向絲綢廠要回幾間房屋，暫作僧舍。坐香沒有禪堂，臨時設在天王殿東邊小房間裡。
一九八三年，隨著寺院逐漸恢復，大眾才回到老禪堂坐香。以前禪堂里僧人坐香沒有包腿布，都是用自己的大衫或伽蘭褂（襖）。師父從上海帶了幾位居士去高旻寺看望老同參們，以及了解常住情況，見到同參們坐香的房間破爛通風，冬天很冷，就叫居士發心做了十幾件包腿布。後來全國各地寺院都跟高旻寺學，禪堂里也用包腿布。一九八四年春，高旻寺退居普陀山全山方丈妙善大和尚，送德林大和尚回高旻寺任方丈。秋天德林大和尚來信，要師父回高旻寺舉行冬季禪七法會。師父於農曆十月初一日，先在寂靜園打了二個禪七，後上高旻寺打十個禪七。一連七十天，四眾弟子坐滿禪堂，禪七期間，每天方丈和班首師傅們輪流講六次開示。每天輪到師父講開示的時候，外寮做事的僧人和居士們，很多都停下工作，跑來聽師父的開示。堂內坐不下就站在走廊里聽。絲綢廠的職工路過禪堂門前，聽到師父講的開示，也都停下腳步仔細的聽，法緣相當殊勝。
一九八五年冬季禪七時，全國各地來高旻寺參學的禪和子日漸增多。德林大和尚又寫信邀師父回高旻寺主持禪七。在此次打禪七當中，每當師父講開示的時候，堂里堂外都站滿了聽眾，法緣更加殊勝，使高旻寺的禪風為之一振。
辭請方丈
揚州大明寺恢復宗教活動後還沒有方丈之職。當地政府和宗教局邀請師父去主持道場，並請德老多次做師父的思想工作，師父再次推辭。八六年冬季打禪七的時候，師父領眾坐香，宗教局就準備臘月初八為師父升座。到了臘月初七那天，跟隨師父從上海來的皈依弟子，都到大明寺幫忙，為師父升座做準備。下午養息後師問侍者昌悟：“今天上海來的居士一個也沒見到，他（她）們都到那去了？”昌悟說：“師父還不知道嗎？他（她）們都到大明寺幫忙辦素齋去了，準備明天一早用小車子來接您去大明寺升方丈了” ！師父聽了之後一驚，第二天一早剛打四板，師父就拿了一個小包獨自回了上海。臨走時叫昌悟告訴大家，就說師父不知道跑去那裡了。
後來有弟子問師父：“為何跑出高旻寺，不到大明寺去任方丈。”師父說：“因為以前在來公前發過誓願，今生一輩子要護持高旻道場，更何況當時高旻寺重建需要大量資金。師父任高旻首座，師父的上海皈依弟子，可以都來出資捐款，幫助德老早日恢復道場。如果師父接任大明寺方丈，眾護法肯定都往大明寺來捐款，對高旻寺工程有影響，這樣做對不起來公，也違背了自己的誓願。所以後來任何寺院來請師父去任方丈，師都推的一乾二淨。
家鄉弘法
師父自從創寂靜園茅蓬開始，是靠家鄉的傳來師傅和寬來師傅等老同參們扶助，傳來和寬來師傅過一兩年要回家鄉一趟，為鄉親們弘揚佛法。回山的時候總是帶幾位親屬到山上住一、二個月，聽師父說法，跟著師父誦經、坐禪、出坡。師父的主要親屬只有外甥了。其外甥也多次要求師父回故鄉一趟，弘揚佛法。師父想到自己出家後五十多年沒有回過家鄉了，既然家鄉的親屬也都信佛了，所以於八七年正月初四，同傳來師傅一起回河北保定安新縣家鄉弘揚佛法。到了家鄉附近鄉村，來拜訪師父的信徒們總是一天到晚不斷，師父每天為他們講解佛法。半個月後，師父離開了家鄉，順便朝拜了北京各大寺院，以及河南登封少林寺等古剎，農曆三月初四回到山上茅蓬。
衲子云集
隨著佛法日漸興盛，前來親近師父的禪和子越來越多，當地的護法信徒也日漸增多，小茅蓬也顯得很擁擠。師父從八五年冬開始帶領弟子們慢慢地一間一間的擴建小茅蓬。到八六、八七年共擴建了兩邊的廚房、齋堂和僧寮等十餘間，將原來的四間茅蓬配合成一間兩廂房的大院子。可供二、三十位僧人和居士共住修行辦道。往年山上都是農曆十月初一日起七，打兩個禪七之後，師父再到高旻寺去打十個禪七。八七年冬師父沒去高旻寺。山上打七的日子，也就推遲到十月初十日起七，為期四個禪七共二十八日。禪七法會因緣殊勝，參加的學僧居士三十多人。師父每天開示兩次，以虛公的家風為宗旨。雖然四眾弟子打方便禪七，可是師父在這二十八天五十六次開示中，從淺到深、從生到熟、從粗到細，什麼叫做看話頭、起疑情呀？什麼叫做功夫成團成片呀？什麼叫做有心功夫無心功夫呀？……等等，詳詳細細的說了一清二楚。使弟子們能夠明白用功路徑，信心堅固、而得益非淺。這二十八天的開示，當初全部錄音下來，被北方的弟子們拿去。不久以後可能要記錄出版。
禪七結束後，師父再為弟子們講解了一部《金剛經》。一九八七年冬，師父還制定了寂靜園常住僧眾的共住規約，以及茅蓬未來發展的重要構想。並且為寂靜園的法脈演了二十個字：寂靜真如海，智慧普照明，通達實性印，永續妙心宗。
八八年夏季，師父在山上閉方便關三個月。閉關期間堅持每隔三天出來一次給大眾說法。親近師父的衲子和居士越來越多，一間佛堂即當大殿又當禪堂。作功課和坐香都是很擁擠的。至八九年秋，師父將初創時期的四間房屋改造一番，中間二間房子合併為一間做禪堂，這樣子上殿坐香可以成就三、四十個人共修了。
咐囑後事
從一九九一年開始，師父的身體逐漸衰弱，多數時間住在上海養病，很少回山。學僧們久住山上，未聞法要，信心不定，很多下山投奔諸方叢林。山上只住了傳來和永慧二位老師傅與幾位年青的弟子。師父雖然身在上海，心裡卻常常掛念著山上茅蓬，所以每隔半個月總要給山上寫信。安慰弟子們在山上要多用功，要守住茅蓬，哪怕只有一個僧人，也不能離開茅蓬。這叫做將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。師父的安慰勉使弟子們在山上能夠安心護持小道場。有的俗家弟子很關心山上道場，也經常問師父，寂靜園道場將來接班人有否安排。師父即說，因緣到了自然會有人來接班的。師父還對弟子說，將來我往生後，你們住持寂靜園道場三年之內不可收徒弟。
一九九一年冬季，德林大和尚請師父再回高旻寺主持禪七法會。
一九九二年春天，無錫喬厚孚老居士及其學生接師父到無錫靜養。夏天，弟子昌融到無錫看望師父，師父即說：“山上現在人少，師父以前所立規矩要靈活機動，不能守死規矩。道場沒有人住規矩是無用的。你回山後，也可以修改師父的規矩，總要能夠使道場維護下去。”至農曆九月初一日，師父病重，弟子昌融、昌學、隆海等，將師父從無錫接回山上圓寂。
傳記
其一
師父自幼因父親雙目失明，家境貧困，沒錢讀書，靠外出打工來謀生。年二十一歲時，因緣成熟，於北京普德寺依瑞林和尚出家。二十四歲於北京廣濟寺受具足戒。受戒後親近當時北京一帶最有名的宗門大德，北京彌勒院的真空老禪師。二十六歲南下到揚州親近高旻寺來果禪師。三十歲從揚州南下，至廣東韶關雲門寺親近虛雲老和尚三年。一九五二年，師父回高旻寺後受來果禪師委派，到上海高旻寺下院蓮花寺任監院。自師任蓮花寺監院後，高旻寺一直未派他人前來接任，因此師於蓮花寺任監院直至文革。文革期間，蓮花寺被改為工廠，師亦被迫編入廠內，參加工作謀生。宗教政策落實後，師恢復僧籍，於一九七九年冬來到紹興寶林山修建寂靜茅蓬，安心養道，接引後學。一九九二年九月初一午時，師世緣化盡安詳示寂，享年七十七歲。荼毗後得舍利三百餘顆，眾弟子感念師德建塔於寂靜寺後山，塔名寂照，碑文由南懷瑾先生題寫。
弟子昌融，有幸跟隨師父六年學習禪法。期間，時常聽到師父同參傳來老法師，及其他老法師們講起師父的種種事跡，師父平時開示的時候也常提起自己過去參學的情形。所謂言傳身教，師父的許多行跡頗有現身說法的意味，令見聞者獲益匪淺，難以忘懷。綜觀師父一生行徑，大致可以分為三個階段：青年時代親近三位善知識，順境學禪；中年時代居住鬧市，逆境行道；晚年時代隱居深山，接引後學。師父一生的修學事跡，內容豐富，意義重大。今值恩師圓寂十五周年之際，為感念師父的恩德，將師父一生的事跡，略加敘述，編集流通，以供宗門學子研習參考。
公元二O O七年歲次丁亥七月
慚愧弟子昌融述於香林
其二
恩師人格賢善，淡泊名利，生活清苦，為法忘軀，真修實證，慈愍於一切有緣眾生。
師父於初修行時即具強烈出離心與無為菩提心，終生廣行菩薩道。文革災難浩劫中也未暫時稍退，於任何順逆境中，以自我修證與隨緣度眾為頭等要務，勇猛直前，解行並進。
對三寶具有真實信心，尊師重道，虛心好學，無傲慢心。一心親近承事虛老、來老等宗門巨匠，用心參究，不遺餘力，終至發明心地。並廣參各宗各派之諸大善知識（此事略中，恐繁未述），真可謂廣聞博學，宗教皆通，法法圓融。
師父曾發誓此生護持高旻，誓言堅固，未有絲毫懈怠。
不昧因果，如法取捨。尤其於三寶之財務，微細處也是慎之又慎。處處以因果正見與佛制戒律開示於眾。絲毫未曾毀謗三寶，從不詆毀他宗。
師父對宗門一法是瓜熟蒂落，智慧勃發，不論身處何境，唯以弘法利生為己任。引導後學，因機予藥，解粘去縛，循循善誘，開示趨入大光明般若空性之解脫道。
密參上人示寂十五周年前夕，慚愧弟子昌印得見師父之事略，師兄督促作序，再辭不得，無奈以粗淺之語稍作表述。吾業障甚重而學識陋劣，如此作序，至心懇請諸大德多多體諒。祈願將來修改增補再印時，由高僧大德為之作序。
二O O七年歲次丁亥七月
慚愧弟子昌印述於寂靜寺
