菩提心如是說論析
關於濟群法師所講《唯識十三頌》中有關第一義義理部分，實在不敢苟同其見。現在就邊閱讀邊直接寫出其違背佛說的荒謬處，共大家思考。
簡介
宗客巴宗喀巴降世時藏傳佛教正處於一個衰敗的年代。僧侶戒行不嚴，教風不正，思想混亂。宗喀巴大師以大智大勇肩負起了改革振興佛教的歷史使命，除了力挽狂瀾、大刀闊斧地從教義理論上進行正本清源、撥亂反正外，還從整頓戒律，整頓教風，建立學院式的寺院，加強經學正規教育，培養戒律嚴明、兼通顯密教理的知識型的僧侶隊伍方面做出了具有深遠意義的貢獻。
理由
大家可能以為修行是自己的事，乾麻老挑別人的錯？這么做的理由有三：
第一，作為法師是代表佛陀表法與說法的，那么所說法應符佛經及佛說意，應儘量避免錯說與誤說，不然會誤導無數修行人的，基於這個因由，不得不指出說法中謬誤處。指出法義的墜處並不是說出家人的過失，或是謗僧，若因白衣不說緇衣過而不能過問法義的正邪，那么，法師說錯法誤導眾生的過失應由誰來糾正呢？聽之任之不成？做為佛子於心何忍？
第二，大家一直怨自己沒智慧，不能辯正邪，可智慧是怎么出生的？在初步要信佛說，然後用佛的說法對照他人所說法義，看看有沒有違背處，不管是用方便語言說，還是用比喻說，還是用嚴肅的語言說，都不能違背佛說與佛意，這樣時間久了就會具有初步的辨別能力；再就是要實修實證，若因所證與佛說相同，就會確認走對了路，並能更深的理解佛所說有關法的義理，相關部分一通百通。因此，由義理的通透而得以證悟，義理與修證是相輔相成的。
第三，有一部分修學人對修行有一種錯誤的認識，認為真修行人心就不能起分別心的（或少起分別），這樣修行的最終結果是走入無想定中，這樣會無記的，自己有時在做什麼都不知道，會有無記果報，莫名其妙的作錯事，記憶忘失，學佛的結果學成了痴呆發愣。這種經歷是我從前在錯誤知見下修行而經常駐足的境界，即使現在也會經常的處於這種不分別的無記狀態中，發過的帖子忘了，等再看到時才記起，噢，還曾寫過這樣的回帖。答應別人的事一轉身忘光了。
學佛
學佛是智慧的成就，而不是學不分別。若不分別就是學佛，還不如做木頭。世上有慧解脫阿羅漢與慧解脫菩薩，是因學法悟法的成就而獲解脫的。若要學法悟法不分別行嗎，等悟了法讓你去打沒用的妄想都不願打了，覺悟了嗎。若說不分別及無想定，人還不及動物，有的動物一定就若干天或幾個月，不吃不喝不動，難到它們也能因定成佛？這是學佛修法的誤區。世尊在世時教弟子們正念正思維觀諸法而修，何時教弟子學不分別？至於講法中說的無分別是說本心的體之性，它本來就無分別，而不是讓意識心不分別而能成為真心。
還有說真修行人不見世間過，於是就把辨別法義對錯與正邪也當成了見世間過，結果學佛學成了善惡是非不分，別說解脫自了，就是做人都成問題。難道世尊也善惡是非不分嗎？也會做惡事而不知惡嗎？也不知正法與外道的區別嗎？正念與正知世尊並未否定啊。在未證悟第一義心（菩提心）時，正念與正知是解脫的盡智所含；證悟第一義心後，正念與正知即是般若智啊。智與識（了別）的差別就在於有沒有證悟心體，依心體起用分別（意識之作用）就是般若智之妙觀察智，則分別亦無縛粘，不住三有，即是慧解脫。
關於法執的問題。對緣起法的法執，是因不知未證三界緣起諸法無我、無自性的真實義理而有而存在。法執的消除並不是因心不分別、或不起心動念就沒有法執了。好比一個人對如何才能用電腦打字的法產生了執著，你要他不要執著於打字法，你告訴他放下放下、別去分別不就完了嗎，可他正需要用電腦打字呀，他還沒學會打字前，能放下及不分別打字的法嗎？能不執著於打字法嗎？等他學會打字了讓他執著打字法都不可能。學證佛法的道理也是如此，當他真正的解悟了法後，一修就證得了，噢，原來如此這般！已經得了，還會去執著於所得的方法嗎？就象離家在外要回家，在未回家前琢磨回家的方法，是走著回去呢還是坐車回去呢，怎么走呢？……疑惑執著，等一旦回到了家中，你還會念念不忘回家的辦法嗎？
第六識轉識成智
宗客巴基於如上原因，大家還是先從第六識轉識成智開始吧，第六識初步的轉識成智，是以改掉並轉化心中不正確的佛法知見，建立起對佛法的正知與正見開始，一旦正知正見建立，正信也就跟著生起，因不正佛法知見而有的我見我執也就消除了。同時因佛法的義理通了，則對解脫法（因緣法）的執著也就解決了，修行就會很快上路。
相關介紹
格魯派是中國藏傳佛教宗派。藏語格魯意即善律，該派強調嚴守戒律，故名。該派僧人戴黃色僧帽，故又稱黃教。創教人宗客巴，原為噶當派僧人，故該派又被稱為新噶當派。
