示例
鄒韜奮《抗戰以來》一：“我常把大自然當作一個大學校看，認為我們每一個人的一生都是在學習的過程中。”
巴金 《 滅亡 》第六章：“我愛一切……我愛 和平 ，我愛大自然。”
我要用我行動征服自然界！
宇宙奧妙概述
關於大自然——水、空氣、山脈、河流、微生物、植物、動物、地球、宇宙等等，都屬於大自然的範疇；研究大自然的科學是自然科學，包括數學、物理、化學、生物學、地理學等科學，而這些科學的分支學科是非常多而繁雜的，如：生物科學又可分為微生物學、植物學、動物學三大學科；再而又可以分出分子生物學、細胞學、遺傳學、生理學等；各學科交叉又會衍生出許多分支學科，如生物化學，生物物理學，分子結構生物學等等。
人與自然
自然是人類最重要的東西,如果沒有自然,人類就不能呼吸空氣,如果沒有自然,人類就不能飲水,那么,人類就將滅絕。
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關係。一方面，人與自然是相互聯繫、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯繫、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發展的過程中，不僅要自覺地接受社會規律的支配，同樣要自覺地接受自然規律的支配，促進自然與社會的穩定和同步進化，推動自然與社會的協調發展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態，並改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關係，實際上就是作用與反作用的關係，如果對這兩種“作用”的關係處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發性，這種自發性極易造成人與自然之間失衡。此外，由於人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規律，恰當地把握住人類與自然的關係，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質聯繫尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯繫尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關係被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。
在人與自然的關係中，人類已處於主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關係的失衡，造成人與自然的不和諧.
宇宙奧妙建立人與自然的和諧共處、協調發展關係，實現人類與自然界關係的全面、協調發展是人類生存與發展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀。現代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯繫的整體，從整體上把握住規律，並以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區，建立人與自然全面和諧共處和協調發展的關係。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由於主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯繫，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀”、“持續發展觀”、“生態價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利於人類發展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關係，實現人與自然和諧共處，協調發展。
大自然的分類
大自然里有各種生物,其中包括三大類：植物，動物，細菌和真菌。同時大自然也是一個包含各種生態系統的地方!
大自然的元素分為：光，暗，水，火，風，雷，土，七種 ，也就是說自然對這些東西的平衡進行控制。
大自然對於精神上的影響，以時間來說是最先，以地方來說是最重要。每一天，太陽；在日落之後，夜，與她的星辰。風永遠吹著；草永遠生長著。每一天，男人與女人，談著話，觀看著，被觀看著。在一切人之間，那種形象最能吸引的就是哲人。他必須在自己心裡決定它的價值。在他看來，大自然是什麼? 這上帝的網，它那不可理解的連貫性，從來沒有開始，也從來沒有結束，永遠是圓形的力，回到它的自身。這一點它正和他自己的心靈相像，他永遠不能找到它的開始與結束——這樣完全，這樣無限。大自然的光彩也照得那樣遠，宇宙上面還有宇宙，像光線一樣地放射出去，向上，向下，沒有中心，沒有圓周——不論是聚集的或是分散的，大自然都迫切地向人的心靈表白她自己。
開始分門別類了。在年輕人的心裡，每一件東西都是個別的，獨自站在那裡。漸漸地，他知道怎樣把兩件東西連在一起，看出它們之間的共
雷電現象
同性；然後三件東西，然後3000件；於是他被他自己這種聯合一切的本能所支配，繼續把事物拴在一起，減少不規則的現象，發現地底的樹根，將相反的、遙遠的事物聯絡起來，在同一個枝幹上開花。
自然——宇宙
他不久就知道，自從歷史開始的時候，事實就不斷地聚集和分類。然而“分類”的意義是什麼?無非是看出這些事物並不是雜亂無章，彼此之間沒有關係的，而是有一定的規律，這同時也是人類的心靈的規律。幾何學純粹是人類心靈里的一種抽象的東西，而天文學家發現行星的移動可以用幾何學來測量。化學家發現一切物質中都有比例與可以理解的法則；科學是什麼呢?無非是在距離最遠的事物中發現相仿、相同之點。一個志向遠大的人坐下來研究每一件難以控制的事實；把一切奇異的構造與一切新勢力一個一個地歸入它們的種類。歸納到它們的定理中，而且永遠這樣下去，運用深刻的觀察，將各種組織的最後一根纖維，以及大自然的外緣，都賦以生命。
於是，這天宇下的學童感覺到他和自然“本是同根生”；一個是葉子，一個是花；親誼與同情在每一根血管里活動著。
樹根是什麼呢?不是他的靈魂的靈魂? 一個太大膽的構想；一個太荒唐的夢。然而，一旦這心靈的光輝幫助他發現了比較有形體的物性的規律的時候——當他知道崇拜靈魂，而且看出現有的自然哲學僅只是靈魂的巨手最初探索的時候，這時候他將要盼望知識日益擴大，好成為一個未來的造物主。他將看出大自然是靈魂的反面，每一部分都相呼應著。一個是圖章，一個是印出來的字。它的美麗是他自己心靈的美麗。它的規律是他自己心靈的規律。因
自然現象——龍捲風
此他把大自然看成他自己成就的測量器。
他對於大自然知道得不夠的程度，也就是他對於自己的心靈還掌握得不夠的程度。總之，那古代的箴言，“認識你自己”，與現代的箴言“研究大自然”，終於成為同一個格言了。
廣義的自然界指包括人類社會在內的整個客觀物質世界。此物質世界是以自然的方式存在和變化著的。人的意識也是以自然方式發生的物質世界。人和人的意識是
自然——山脈
自然界發展的最高產物。物質世界具有系統性、複雜性和無窮多樣性。它既包括人類已知的、也包括人類未知的物質世界。
狹義的自然界指與人類社會相區別的物質世界。即自然科學所研究的無機界和有機界。
19世紀自然科學與辯證唯物主義自然觀。
18世紀下半世紀至19世紀，自然科學從蒐集經驗材料的階段進入系統整理這些材料和理論概括的階段，在天文學、地質學、物理學、化學、生物學等各個領域湧現出一系列重大發現。特別是由於物理學的兩次重大的理論綜合(能量守恆與轉化定律和電磁轉化理論的建立)和生物學的兩次重大的理論綜合(細胞學說和生物進化論的建立)，深刻地揭示了自然界的普遍聯繫和發展的辯證性質，從而使辯證唯物主義自然觀取代機械唯物主義自然觀成為歷史的必然。馬克思恩格斯科學地總結了當時自然
自然——地球
科學的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形上學性質，批判地汲取了德國古典自然哲學思想特別是黑格爾的辯證法思想，創立了辯證唯物主義的自然觀。它的觀點是唯物主義的，即認為：自然界是客觀存在的；它是我們人類即自然界的產物本身賴以生長的基礎；在自然界和人以外，不存在任何東西。它的方法是辯證的，即認為：整個自然界是一個普遍聯繫和相互作用的整體，它在永恆的流動和循環中運動著；自然界的一切現象都是矛盾的統一體，它們既是對立的，又是統一的，並且在一定條件下相互轉化，由此推動著自然界的運動和發展；自然界各種運動形式的相互轉化過程"是一個偉大的基本過程，對自然的全部認識都綜合於對這個過程的認識中"。它的基本原理是：自然界是物質的，物質結構的層次是無限的，物質處於永恆的運動中，運動無論在量上還是在質上都是不滅的，時間和空間是物質運動的基本形式，自然界的運動是有規律的。辯證唯物主義自然觀的創立，意味著凌駕於自然科學之上的、思辨地構造體系的自然哲學的終結。它無論對於馬克思主義學說的完善，對於馬克思主義哲學的發展，還是對於自然科學哲學問題的研究、促進科學技術的進步，都具有重要的意義。
自然界與人類社會的關係：自然界就好比麵包邊緣的奶油，而人類社會是麵包，社會單指科技，人文，綠化，競爭，商業，是虛的東西，自然界是實的東西。
讚美大自的詩句
1.到處皆詩境，隨時有物華——宋張道洽《嶺梅》
2.春城無處不飛 花 —— 唐朝 韓鴻《 寒食 》
3.折得一枝香在手，人間應未有——宋 王安石 《 甘露歌 》
4.綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧——宋 宋祁 《 玉樓春 》
5. 春色 滿園關不住，一枝紅杏出牆來——宋 葉紹翁 《 遊園不值 》
6.等閒識得東風面，萬紫千紅總是春——宋 朱熹 《 春日 》
7.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍—— 唐 白居易 《 憶江南 》
8.濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多——宋 王安石《詠石榴花》
9.小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花——宋 陸游 《 臨安春雨初霽 》
10.疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏——宋 林逋 《 山園小梅 》
11.城中桃李愁風 雨 ，春在溪頭薺菜花——宋 辛棄疾 《 鷓鴣天 ·代人賦》
12.春風不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面——宋 晏殊 《 踏莎行 》
13.陽春二三月，草與水同色—— 晉 樂府 古辭《孟珠》
14.江南二月多芳草，春在濛濛細雨中——宋 釋仲殊《 絕句 》
15.接天蓮葉無窮碧，映日 荷花 別樣紅——宋 楊萬里 《 曉出淨慈寺送林子方 》
16.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來——宋 晏殊《 浣溪沙 》
17.不是花中偏愛 菊 ，此花開盡更無花——唐朝 元稹 《 菊花 》
18.林間新綠一重重，小蕾深藏數點紅—— 金 元好問 《 同兒輩賦未開海棠 》
19.春風又綠江南岸，明月何時照我還? ——宋 王安石《 泊船瓜洲 》
20. 江南可採蓮 ，蓮葉何田田! ——漢樂府民歌《 江南 》
21.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭——宋 楊萬里《 小池 》
22.葉上初陽乾宿雨，水面清圓，一一風荷舉——宋 周邦彥 《 蘇幕遮 》
23.不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀——唐 賀知章 《 詠柳 》
24.停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花——唐 杜牧 《 山行 》
25.天涯何處無芳草——宋 蘇軾 《 蝶戀花 》
26.野火燒不盡，春風吹又生——唐 白居易《 賦得古原草送別 》
27.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無——唐 韓愈 《 初春小雨 》
28.春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少!——唐 孟浩然 《 春曉 》
29.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。—— 南朝 梁 王籍 《 入若耶溪 》
30.江碧鳥逾白，山青花欲然——唐 杜甫 《絕句二首》
31.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知——宋 蘇軾《 惠崇 春江晚景 》
32.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄——唐 白居易《 錢塘湖春行 》
33.穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛——唐 杜甫《 曲江二首 》
34.晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧宵——唐 劉禹錫 《 秋詞 》
“大自然”在漢英詞典中的解釋(來源： 百度詞典 )：1.nature; the works of God
電視欄目《人與自然》
中文名稱:人與自然
英文名稱： Human and Nature
發行時間:1995
電視台：中央電視台
主持人：趙忠祥
地區：大陸
語言：國語
首播時間：CCTV-1周四、周五15：34周六16：44
