概述
孫汝忠生於明弘治十七年甲子。髫年好道，歷訪名山，調息運氣。弱冠得秦野鶴先生守中採藥結胎出神之法，迄王雲谷先生胎息玄關抱一無為之旨。因與李若海結為丹友，圜坐歲余，縈乇幾先，道未來事，歷歷如燭照。若海以為道在矣，而父師以為非陽神沖舉之道也。跋涉六年，遇石穀子真人是，授以金鼎火符，玉液煉已、金液鍊形口訣，乃返若海廬，重整圜室，畢力修持，然未登卓爾。
孫汝忠大明孫教戀真人哲嗣孫汝忠仙師，是道教南宗東派代表人物，著有《金丹真傳》。
南宗東派
南宗東派南宗 道教內丹學的重要派別。創始於北宋張伯瑞，流傳於南方廣大地區。該派以“先命後性”修煉方式著稱。其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱紫陽派、天台宗。
東派 道教內丹修煉的重要派別。開派於明嘉靖、隆慶年間。創始人陸西星，字長庚，號潛虛，又號方壺外史。揚州人。少習儒術，九次參加鄉試未中，遂棄儒服，著裝道衣，抗跡塵外。自稱呂祖純陽降臨其所居“北海草堂”，親授丹法要訣，即著說立說，開丹法新門派，因其活動於浙江一帶，故稱東派。
明末孫汝忠、清人傅金銓等為此派之支流。此派雖稱上緒呂純陽，然而不立宗門，其修丹法門實承南宗一系，從《悟真篇》中開出新意，力主陰陽同類雙修。
陸西星認為傳統丹經中所說的“陰陽”，也就是指男女，他說：“金丹之道，必資同類相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真囗謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之囗取於彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女。我，離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看來，仙胎大藥須有先天之精與先天之囗的交媾和合，這在《周易》中就已闡明：“精氣為物，遊魂為交”。然而作為陰中之陽的先天之囗產自女方，作為陽中之陰的先天之精產自男方，男女各自皆不足鉛汞二物，因此需要取坎女之陽，補離男之陰。“陰陽之精互藏其宅，有不可以獨修者”。（《玄膚論》）
但是，陸氏在此又強調說，這種取坎填離的主要作用在：取坎以“補其既破之離也，填其既虛之畫也，復其純陽之體也”。（《金丹就正篇》）因而這種陰陽雙修法尤其適用於破體的中年人和老年人修持，竹破竹補，人破人補；虛而補之實，弱而補之強，損而補之盈。至於“童初之子皆胎也”，不必依雙修法行持。
此派雖主陰陽男女雙修，但與御女采戰之單補修法不同，此派主張用鼎而不採戰，鑄劍而不入爐，補鉛而不傷彼，利已而不損人，其實際修持過程集中在“凝神聚氣”一法上，促成神交氣交，雙修雙補。明末朴真道人在所著《玄寥子》中對此派丹法評價尤高，認為“較印度瑜珈術與密宗雙修法所用者，尤為上乘而簡妙”。
此派的著作主要有：陸西星的《金丹就正篇》、《方壺外史叢編》、《悟真篇注》、《周易參同契測疏》、《紫陽金丹四百字測疏》、《玄膚論》、《七破論》；孫汝忠的《金丹真傳》；傅金銓的《證道秘書十七種》等。
《金丹真傳》
自序
金丹真傳，余衍父師之緒作也。余師父，故稱父曰父師，父師世居齊登黃，生於弘治十七年甲子。髫年好道，歷訪名山，調息運氣。弱冠得秦野鶴先生守中採藥結胎出神之法，迄王雲谷先生胎息玄關抱一無為之旨。因與李若海結為丹友，圜坐歲余，縈乇幾先，道未來事，歷歷如燭照。若海以為道在矣，而父師以為非陽神沖舉之道也。跋涉六年，遇石穀子真人是，授以金鼎火符，玉液煉已、金液鍊形口訣，乃返若海廬，重整圜室，畢力修持，然未登卓爾。
每悵一紙千山之隔，一日有安老師者，扶杖而來，形枯神爽，謂父師曰：“可惜此公向上之志，以此修持，恐終弗克。”父師異而問曰：“何謂大道，超出生死”。師徐曰：“金液還丹，修仙作佛，更無別說，必先明真陰真陽真鉛真汞，逆來順去之理，方敢言九轉金液還丹之道”。父師請竟其說，安師曰：“物無陰陽，安得自孕？牡雞自卵，其雛不成，我本外陽而內陰，為離為汞，非得彼之真鉛，逆來歸汞，何以結聖胎而生佛生仙！彼本外陰而內陽，為坎為鉛，非得我之真汞，順去投鉛，何以結凡胎而生男生女！故順則人，逆則丹；有旨哉，丹經中每每言此丹房中得之，非御女采戰之事，家家自有，非自身所有法財鼎器”。赤縣神州，外護善地，侶伴黃婆等語。而父師猶未豁然也。
一日記游華山，時遇一神卜頭陀，問曰：“何時得師聞道？”陀曰：“安為汝師。”三問而三如是答，且曰：“師尋徒易，徒尋師難”。今曰安師之訪，適諧卜語，遂與若海殷勤懇作用訣。師曰：“善哉問，汝能為我了生死，吾不靳汝發匯。修仙之節次有九：一築基，二得藥，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。初三節可為人仙，中三節可為地仙，後三節可為天仙。大率三候三關，明三仙之口訣，九琴九劍，行九轉之工夫，故稱九轉仙丹也。然築基不完，不敢得藥，煉己不熟，不敢還丹，功行不滿，無得玄珠”。凡丹藥火候爻銖斤兩，老嫩浮沉之旨，一一備悉指示。父師乃恍然悟。與若海執弟子禮，願卒業焉。退以所言，質諸丹經，無不吻合，因速置丹房器皿，虎龍琴劍。奉安師入室，若海虞丹財不足，復拉其友道軒陳子助不逮。五月而體貌異，九月而得藥，二年余而煉己還丹溫養事畢。
安師辭去，父師寥寥湖海同二十餘年。未獲同志，六十始至潞安以初節工夫卻垂死病驗，遂被縉紳絆留，不得生余弟，八十八生余妹，惟僅僅服後天菊以延其年耳。而外護未獲，大藥未得，安忍斯道之泯泯乎！乃進余而囑之曰：“道禁父子相傳，慮非其人也，然汝乃法器不可使斯道失緒。”命卜日焚香，盟神畢。授其所為術，每授一節，必痛哭流涕，明其不獲己之故。復曰：“汝之為我，其必若我之為安師乎”。余受教畢，懷白周公過訪，以語省庵白公，薦諸京師縉紳，會芝岳何公、蒼衡汪公輩，助所不給，粗務鼎爐琴劍，行未幾，而體貌頓異，惠靈漸啟，飄飄有出塵風味。迨年百有六歲，遂厭紛囂，思超凡境，而余兄弟懇懇留也。復留居數月；乃進余而示以細微，囑以勇猛。嘆曰：“吾今遠辭汝去矣，我未了之願，俱托之汝，道不可輕泄也。汝命豈重於古仙師乎！當鑒之平叔三遭天譴矣”。遂仙去，時危坐一榻，頂有白色，鬱郁浮空，異香四徹，鄉縉紳及士民，鹹驚訝而羅拜焉。
余杜門慕演者三年矣，不欲以父師之傳，為淮南旌陽室中物也，遂親游京畿，廣求同志，得以道全形者五六人，形全之後，翩然逐名利去，卒未有求延命術者。壬子抵汴，坊間見《玉洞藏書》，索其人則李楚遇筆也，因邂逅於藩史公署，為莫逆交，而楚遇退不敢當。拜而問曰：“修仙有次第乎？”。曰：“有！初為人仙，次為地仙，終為天仙。人仙者地仙之因，地仙者天仙之自也”。曰：“敢問何以修人仙？”曰：“補完氣血，復成乾體，復得外藥，結成內丹、此人仙也；采鉛鍊汞，凝一黍珠，餌之升仙，上朝金闕，此天仙也。然結丹與還丹有異，癸鉛與壬鉛不同，結丹之法，由我而不由人，還丹之功，在彼而不在己。藥論癸壬，癸不採而壬可采，丹分二四，二得丹而四合丹，鉛汞兩家，半在彼兮半在克，雌雄二劍，一伏虎而一降龍，此丹藥之辨也。”時衡麓張公留居邸署，余日與楚以公海內，余慮道未成，難以示人也。因述父師得道顛末，冠諸首，名曰《金丹真傳》，就高明者正焉。父師諱教鸞，號煙霞散人。
萬曆四十三年乙卯，清和月男汝忠、汝孝同頓首拜書
內容選輯
金丹真傳築基第一
若問築基下手，須明橐玄關。追他氣血過丹田，正是填離取坎。血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添，功完百日體成乾，到此人仙不遠。
得藥第二
若問如何得藥，采鉛制伏陰精。黃婆侶伴要同心，才去安爐立鼎。虎坐山頭有慶，龍眠海底無聲，鉛珠滾滾過崑崙，到此名為丹本。
結丹第三
若問如何得結，六門緊閉存神。卻教真主坐黃庭，夢寐元陽謹慎。木性金情配合，水升火降休停。翩然住世何真形，必持陰符退盡。
煉己第四
若問如何煉己，鼎爐琴劍無差。弦前弦後採金花，火用既未兩卦。九六周天度數，龍頭虎尾擒拿，以鉛烹汞結成砂，方許還丹造化。
還丹第五
若問還丹作用，須明陽里先天。晦朔前後正無偏，奪得金精一點。二候功夫在彼，四候我用機關，嬰犯奼女正團圓，門外丁公吶喊。
溫養第六
若問如何溫養，屯蒙水火抽添。寅申子午用心看，卯酉臨門勿煉。念動悉歸紫府，魔來慧俞常懸，丹成十月聖胎完，自有真人出現。
脫胎第七
若問脫胎造化，這般景象誰知。絳宮已住幾多時，又到泥丸三日。頂門忽然雷響，懷中抱著嬰兒，神兵百萬來護持，上帝已知名字。
玄珠第八
若問玄珠妙用，神仙復做神仙。廣施陰德滿人間，敕賜金書玉筒。玄座寶珠一顆，吞來羽人翩躚。瀟然脫跡武夷山，飛入蓬萊閬苑。
赴瑤池第九
若問瑤池快樂，其間受用無邊。上朝金闕玉京山，出入鸞車鳳輦。食有天廚仙脯，六銖羽服飄然，眾仙齊至賀新仙，到此平生志滿。
葫蘆歌
安師祖為師父所作，並葫蘆歌是一具，付於父師。一名雄劍，為人室下工修丹得藥之器，器非其人下敢傳，為傳其歌，與學道者共識之。汝忠志。
葫蘆巧，葫蘆巧，兩個葫蘆來回跑，葫蘆裡面有金丹，服者長生永不老。
又下大，又下小，寸口乾坤都裝了，坎離顛倒憑葫蘆，長男奪取小女寶。
明老嫩，知昏曉，火候爻銖休錯了，龍虎交媾在黃庭，妄作三峰命不保。
鉛中癸，隱先天，採得鉛癸不成丹，火文火武明六六，弦前弦後識三三。
竹要敲，琴要鼓，三百七五從頭數，鉛來投汞結仙胎，我返為賓他作主。
拜明師，求口訣，不動法財不肯說，安爐言鼎用法財，備辦法財買金液。
修行人，人識化，赤縣神州選九個，離山老線母整壇，無生老母登寶座。
賜靈丹，珠一顆，吞入腹中命在我，混沌七日死復生，全憑侶伴調水火。
陰漸退，陽漸長，返老還童如翻掌，會聞丹藥可駐顏，如信神仙不說謊。
行著妙，說著醜，惹的愚人笑破口，直指單傳這葫蘆，不得葫蘆難下手。
這葫蘆，價千金，自古仙佛不敢輕，有緣若遇真傳授，共作龍沙會上人。
明道歌
道道，要人若好，早求師，速備藥，器皿丹房，虎龍爐灶，同心侶伴難，服伺黃婆妙，三關三候分明，九琴九劍細造，方敢入室采真鉛，說與時人真可笑。
道道，玄玄妙妙，先築基，後得藥，煉已純熟，還丹應兆，鉛汞合三家，性情歸一竅，六候仙胎結面，十月嬰兒懷抱，天門進破顯神通，龍沙會上書名號。
道道，龍吟虎嘯，竹地敲，龜要叫，水火陰陽，睢雄白皂，鑿開混沌門，劈破鴻蒙竅，認得老嫩爻銖，參透浮沉顛倒，順成人去逆修仙，不遇知音莫與告。
道道，一理三教，不二門，虛無竅，涅盤妙心，玄關橐，有為作功夫，色相無名號，識得凡聖同居，打破仙佛共樂，玄玄玄更更玄玄，道道道成成道道。
修真入門
夫一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾，純陽而為仙，純陰而為鬼，半陰半陽則為之人。陽氣盛則百病不生，陽氣衰帥諸患侵體，蓋陽衰者，皆因精氣不足必須補之。契云：精不足者補之以味，形不足者補之以氣，精從內守，氣向處生，補陰必用陽，補陽必用陰，皆言補氣之法，理出丙端，有清淨而補者，有陰陽而補者，夫清淨而補者，必定心端坐，調息歸根，候一陽之初生，采先天之正氣，聚天丹田。久則丹田氣滿，充於五臟，五臟氣足，散於百骸，百凡氣全，自然撞透三關，由前降入黃庭，以身中之坎填身中之離，結胎脫體，功用固神。但既有漏之身，難以速補，已放之心、不能遽收，不若陰陽相補，有所憑藉，不大勞神，入門為易也。必用鼎器，先開關竅、然後補氣補血。鼎器者何？即《悟真》云：“靈父母也，其用之進，神交休不交、氣交形不，男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如父母，寂然不動，感而遂通者外陰而內陽，其卦屬坎，在內者所血而已。將彼氣血，以法追來，收入黃庭宮內，配我精神，煉作一家，名為四象和合。故云：氣散不亂精不泄，神不外游血入穴，攢來四象進中宮，何愁金丹不自結。此為築基之功，復成乾健之體，功夫到此，圖子者必生聰明端正之男、長命富貴之子，保守無漏，可作人仙。再得煉已還丹，調嬰面壁，現出陽神者為天仙。此道至簡而不繁，至近而非遙，其效如立竿見影之速。經云：倘非慈悲利物濟人陰德之士，萬難遇也。
二十四問
台灣馬炳文先生道號合陽子，曾任台北指南宮道教學院教授，為著名丹道大家。他編組了《敬答孫汝忠仙師金丹二十四問》，輯錄前言。
太上老子著道德經五千言，教導後世學者，返本還元，到達清淨無為之境，永享先天無極之樂，大慈大悲，福蔭後昆：奈因道德經之文，樸實深奧，只能教導上根利器，難以接引下品眾生，是以後之先師，藉陰陽五行鉛汞龍虎之說，指示金丹，闡揚道義，其目的不過祖述太上學說，廣度眾生脫離生死苦海而已。然而金丹事理，說法紛紜，有真師在急急訪緣而互度互濟者，亦有言師雞鳴而起孜孜為利者，魚目混珠，非巨眼莫能辨之。大明孫教戀真人哲嗣孫汝忠仙師，感嘆後學道眼未明，真偽莫辨，爰著金丹二十四問，使學習仙道之後進，以之乍為求師訪友之試金石，凡受太上道統之真傳者，必能洞曉陰陽，深明造化，對於金丹二十四問，亦必瞭然指掌。仆也不德，在千魔萬煉中，幸得忝聞道緒、熟思生死事大，不忍坐視金丹之旨不明，古仙云：‘訪烈士，覓賢才，同安鼎爐化凡胎，良有以也。’蓋吾人在此人生過程中，即使壽命百歲，也不過三萬六千日；即使富有四海，貴甲天下，亦不啻曇花一現，試觀往古之公侯將相，富商巨賈，如今究在何處？! 肉體系有形之牢籠，妄念是無形之枷鎖，如不明白真正“保命”“凝真”“化凡成聖”之金丹大道，未有不生死浮沉於茫茫苦海之中而難以自拔也！哀哉眾生，堪雲苦矣！仆亦苦海中一眾生耳，深知我中華民族之國產仙學，遠於數千年前業已發展成熟。是學也，有理論、方法、目的、有開始、有步驟、有結果，滔滔人海之中，存有遺世獨立之珠；蒼蒼天際之上，代有升仙證聖之客，如獲真傳而加實修，不特可由健康而登無盡之壽域，兼可超七玄以拔九族，功之偉，德之大，自在不言之中。仆也不才，敬禱於上天，僅就系仙師之金丹二十四問，一作答如後，敬希人人訪道修真，人人得道成真，將世界化為樂土，人間變成天堂，以至永遠無盡也。
