基本釋義
孝孝：書法家楊得智書①孝順：盡孝|孝子
②舊時尊長死後在一定時期內遵守的禮俗。
③喪服：穿孝|戴孝
④孝姓
部首：子；部外筆畫：4；總筆畫：7。
五筆86:FTBF；五筆98:FTBF；倉頡:JKND。
筆順編號:1213521；四角號碼:44407；Unicode:CJK；統一漢字U+5B5D。
基本字義
⒈對父母盡心奉養並順從（filialpiety）：～敬。～廉（a．中國漢代選拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；“廉”指廉潔的人；b．中國明、清兩代對舉人的稱呼）。～道。～子賢孫。
⒉居喪的事：守～。吊～。
⒊喪服：戴～。～衣。
⒋姓。
古字寫法
1.篆書
相關詞組
源自《現代漢語詞典》•第6版•商務印書館
孝道：名指奉養父母的準則：盡～。
孝服：名①孝衣。②舊時指為尊長服喪的時期：～已滿。
孝敬：動①孝順尊敬（長輩）：～公婆。
②把物品獻給尊長，表示敬意：他帶了些南邊的土產來～老奶奶。
孝順：動盡心奉養父母，順從父母的意志：～雙親∣他是個～的孩子。
孝心：名孝順的心意：一片～。
孝子：名①對父母孝順的兒子。②父母死後居喪的人。
孝子賢孫：指孝順的有德行的子孫後輩，多用於比喻。
起源
孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。二、傳宗接代。在周人看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。《易經》：“先祖者，類之本也，無先祖，惡出？”
本質
子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎”——《論語·為政》：孝不僅是你贍養著父母，你們家的馬和狗你都養著它們，能說“孝”嗎？若不尊敬父母那和養牲口有什麼區別？即“孝之至，莫大於尊親”——《孟子·萬章上》。
真正意義上漢傳統文化裡面的孝是以“敬”為前提的，對內心的“敬”最好的表達就是“順”，“順”就是趨向同一個方
向，即“孝順”、“孝敬”，所以孝的本質是“順從”。“三年無改於父之道”也就是終身按照父親的價值取向行事。“一日為師終身為父”，所以老師也是只能認
同不能頂撞的，孔子之所以待見顏回其中很大原因就是因為他很乖，不像宰我、子路，他們為難頂撞老師。
談到孝的
社會學意義
和本質，有些人總認為先哲們（孔子、曾子、弟子規的作者）說了“孝”是什麼的！於是其社會學意義
就等同於是什麼，其實，“孝”對漢人的社會學意義不是以先人說為標準的，而是看“孝”文化對千萬、億萬百姓價值觀的影響而決定其社會意義的。即使沒有任何
一個大思想家大哲人說過“孝”要生兒子，只要這種文化引領百姓形成了此種價值觀，其就有此種社會學意義。
也不能如此武斷。《弟子規》里講，親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。也就是說，父
母有過錯要指出，但是要照顧父母心情，和顏悅色地指。同樣可以用於老師。古人並不是不能“愛老師更愛真理”，而是要注意方式。另外反駁上面一段話，古人為
何不能反對老師？請看《孝經-諫諍章第十五》：“曾子曰：……敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天
下……父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。”由此看來，孔子也是提倡
“愛老師更愛真理”的。4社會學意義編輯從家庭意義上看，“孝”體現為對父母絕對權威的順從；從社會意義上看，“孝”即對統治者的敬畏和基於敬畏的絕對服從。表面上看社會小單元的家庭以“孝順”、“孝敬”為指導思想是有利於社會穩定的，是善的。
被生育的人一定要對生育自己的人有所虧欠，並且一定要順從、孝順、贍養生育自己的人，這是漢文化價值觀的公理性基礎，也就是說不用論證也沒必要論證的道德根基。這個是西方文化所沒有的！
“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也”——《論語·學而》。即一個人如果能孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種情況是很少有的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人從來沒有。
由於我們家國同構、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、順父
母，父母給你建立一種生活方式你若不聽從即為不孝；大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策及政治體制你若有所叛逆即為“不忠”，對統治者的
“不忠”是滅門大罪，株連九族，身體髮膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況你自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說“孝”的
範圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見“忠”、“孝”是統一併不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。“孝”就是這樣完成了從人倫感情出
發達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束
最終目的
“孝”的最終目的就是繁衍後代，這個觀念早在西周的時候就已世所公認。孟子在評價舜結婚的事情時說：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。意思是說“不孝有三種，無後代最為嚴重。舜沒有告知父母就結婚了(不告知父母為不敬)，是因為當時他沒有後人(結了婚才有可能生育)，但君子以為，和告知了是一樣的。”
不告知父母自作主張是為不敬，不敬父母屬於不孝，但比起“無後”這件重大的事情來說，就算不上什麼了。由於只有結了
婚才有可能生育後代，所以有見識的人認為，舜是因為要有後代，才不告知父母就自作主張結了婚，這和告訴了父母是一樣的。因為這解決了一個天大的問題：可以
繁衍後代。6
歷史
中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的，是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是——《孟子·離婁上》：“不孝有三，無後為大。”原文是“孟子曰：不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。
把孟子的話翻譯成現代漢語，意思是：“不孝有三種，
以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。”也就是說，孟子的
原話里，並不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的，是對長輩沒有盡到後代的責任。孟子原話中並沒有說其它的兩種不孝是什麼。
後來漢代趙岐寫了《十三經注》。闡述了他個人對於孟子這段話的理解：“於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。”
翻譯成現代文：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。三種不孝的行為中，“無後”為最嚴重的不孝。
而這種解釋使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，同時使得“不孝有三，無後為大”的概念在歷史中根深蒂固。在“忠孝”為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷後，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現象。
雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從儒家學者趙歧所
說的不孝的第一條，即最不孝——“阿意曲從，陷親不義”就可以看出一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。而在孔子時代，
孝和忠的表現，就是哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。不管父母說的對與錯，都要全盤接受，不得反抗。由此可見，孔子思想對人倫（人權）的壓制。從
現代的眼光看，儒家對孔子的修正、補充是一種進步。
對於第二條，也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”
如此看來，“無後”反而排在第三位，並不是什麼真正的“為大”。我們可以通過孔、孟儒家思想的發展，看出“不孝”定義的發展。當然，孟子的《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，與當時的政治利用也不無關係。所以現代社會看待孝這個問題，要辯證的看待。
引咎據點孔子論孝
春秋戰國是中國奴隸制走向滅亡，封建制逐步確立的時期。隨著宗法奴隸制的日趨瓦解，“禮崩樂壞”。而當時的孔子認為要穩定社會秩序，必先穩定家庭，如果不樹立父母家長的權威，就無法達到家庭的穩定，進而也就無法穩定社會。所以，孔子提倡“孝”。孔子對西周的“孝”進行了繼承發展改造和創新具體如下：
1、強調“孝”要建立在“敬”的基礎上。孔子認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質上滿足父母，尚不足以為孝，更重
要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。《論語·為政》：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”從
這裡可以看出，“敬”是孝道的精神本質。
2、把行孝與守禮結合在一起。如果說孝道的精神本質是“敬”，那么如何表達出這種“敬”呢？這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語·為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”無論父母生前或死後，都應按照禮的規定來行孝。
3、把“孝”與“悌”結合起來。《論語》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，
出則弟。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”，“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語.學而》）。悌：敬兄，而敬兄長的
實質，則是要求人們將家庭血親中的等級推廣到社會關係中去，所謂“出則弟”就是這個意思，它主要表現的是處理社會關係的準則。
4、提出“幾諫”的原則。孔子認為，父母若有錯，子女可以用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母於不義，這就是他所說的“事父母幾諫”《論語·里仁》。“幾諫”的原則兼顧到孝敬與社會群體利益這兩個方面，具有一定的民主精神。
5、孔子為傳統孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學前提——仁。孔子思想的核心是仁，仁不僅是孝的
人性根源，而且是孝要努力實現的終極目標。仁是人行為的最高準則，是一種普遍原則，要實現這一原則，必須有一個近的入手處，這就是孝。《禮記·中庸》：
“仁者，人也，親親為大。”
總之，孔子提出的孝實際上是一種家庭倫理，這就使孝從宗族倫理轉化為家庭倫理。
孟子論孝
一般認為，孔門以曾子最能傳孝道，而子思是曾子的學生，孟子又是就學於子思的門人，所以孟子對孝的重視程度也自然超過了其他儒者。他對孝道的繼承發展主要表現在一下幾方面：
1、提出性善論，進一步完善儒家孝道的哲學基礎。
孟子接受孔子“仁”的思想，強調人人都能達到“仁”的主觀因素，“人人皆可為堯舜”，從而提出人的本質是性善的理論。人性是天賦的，孝的善德當然也是天賦的，人人都是生而具備的。
親親原則的建立，使孝悌成為五倫的核心。
“事孰為大，事親為大”《孟子·離婁上》，“孝子之至，莫大乎尊親”《孟子·萬章上》，事親、尊親成了人最高的道德表現。正因為孝成了人生最高的道德，所以孟子才有“不孝有三，無後為大”《孟子·離婁上》。
五倫：“父子有親君
臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信”《孟子·滕文公上》。在這五倫中，孟子認為父子、君臣兩倫最重要的，“仁之實，事親是也；父之實，從兄是也”
《孟子·離婁上》，孝悌成了五倫的中心，所謂“人人親其親，長其長，而天下平”《孟子·離婁上》，“入則孝出則悌守先王之道”
《孟子·滕文公下》，都將孝悌作為德性的最高表現。因此，孟子所最為推崇的聖人是堯舜，“堯舜之道孝悌而已矣”《孟子·告子下》
總之，孟子將孝悌作為倫理道德的中心，是對孔子孝悌合一的思想的直接繼承與發展。使孝道進一步政治化。
孝治是孟子為君主設計的一種理想境界，他不厭其煩的向梁惠王反覆宣揚孝治，“申之以孝悌之義”《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道進一步蒙上了濃厚的政治色彩。
曾子論孝
在孔子以後的儒學發展中，曾子可以說是儒家孝理論的集大成者。孔門中曾子不僅以其孝著稱，而且在孝道理論方面無論從廣度還是深度方面都繼承和發展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝為核心，開創了儒家的孝治派。具體如下：
1、對孝道的全面泛化。
孝在孔子那裡僅是一種對父母的敬愛的倫理意識，而曾子將孝發展成為一種抽象的、具有普遍意義的準則，使其成為道德的總和，天經地義的原則。曾子說：“民之本教曰孝。夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；禮者，禮此者也；行者，
行此者也，強者，強此者也”《大戴禮記。曾子大孝》。在傳統的儒家中，仁義忠信禮等都是十分重要的內容，而曾子將這些內容都和孝聯繫在一起，認為講求仁愛
的人，只有通過孝道才能體現仁愛；講求仁義的人，只有通過孝道才能掌握適宜的程度；講求忠的人，只有通過孝道才能真正合乎忠的要求；講求信的人，只有通過
孝道才能合乎真正的信實；講求禮的人，只有通過孝道才能對禮有真正的體會；講求強大的人，只有通過孝道才能真正表現出堅強。在這裡，孝完全統攝了一切社會
準則，是一切高尚品行的內在依據，是實現一切善行的力量源泉和根本。曾子還說：“夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海。推而放諸東海而準，推而放諸西海
而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準”《大戴禮記·曾子大孝》。曾子認為孝是放諸四海而皆準的真理，將孝置於至尊的地位。這樣，孝已經跨越了時間與空間，成為永恆的命題，是人類社會一切領域的終極法則。
將孝道與忠君聯繫為一體。
曾子認為：“忠”可以是作為家庭倫理觀念的孝的組成部分，而與血緣關係密切相關的孝又適用於事君，成為政治原則。
“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”《大戴禮記·曾子大孝》，在這裡，表示忠君的忠已成為孝的一部分，不忠君就是不孝，這就意味著在曾子的理論中，
忠已經被納入孝的範疇，孝所使用的對象由子女對父母的孝已經變成社會中的人對於君主的忠誠。
2、強調實踐孝道與個人道德修養的一致性。
曾子認為，提高修養的方法，在於孝的實踐與內心的反省，要在實踐中不斷地參悟，不斷地開闊心靈的領域。這便是曾子突出強調的“吾日三省吾身”，講求用內心的反省來檢驗自己的舉止是否合乎道德的原則。
荀子論孝
荀子並不以孝道而著名，由於他堅持性惡論的人性說，其思想以“隆禮”為核心，因此，他把孝道僅僅看做表現家庭倫理的一般道德。但其論孝言論中的君重於父的觀點卻影響深遠。
《孝經》
《孝經》是儒家關於孝道的專論，其思想全面完備，把孝的地位與作用推到極致，成為儒家極其重要的經典，它是對孔、曾、孟孝道思想的全面繼承發展，標誌著儒家孝道理論創造的完成。在以後漫長的中國歷史發展過程中多是對上述孝道理論的社會、政治方面的實踐，而很少有理論的創新，最多是修修補補而已。
《孝經》大約成書於秦漢之際，其作者有說是孔子、曾子、曾子的門人所作，至今無定論。
《孝經》思想的主題或最大特點是孝的泛化、政治化，甚至神秘化。《孝經》將以孝治天下描繪成一副誘人的圖景，“先王
又治理德之道，以順天下，民用和睦，上下無怨”《孝經·開宗明義》.指出，假若能夠以孝治天下，便會得到“萬國之歡心”、“百姓之歡心”、達到“天下和
平”，災害不生，禍亂不作的地步。一部《孝經》，不足兩千字，卻多次講到“治”、“順”，行孝道，就能“治天下”“順天下”。
《孝經·開宗明義》：“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”，它十分明確地將行孝與“事君”結合在一起，把“事親”與“事君”混同起來，“事君”成了孝道的不可或缺的內容，這是孝進一步政治化的表現。
《孝經》把孝分為“五等之孝”，“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，分五章討論，體現了孝道的不同層次。
《孝經》還有一些獨特的內容，用刑罰來維護孝道，“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝；要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也”《孝經·五刑》認為不孝之人與要挾君主者和非議聖人者一樣，都是大亂的禍根。
總之，《孝經》作為儒家專論孝道的一部經典，以其孝道理論的全面性、濃厚的政治化色彩，使儒家的孝道理論創造達到了頂峰。
秦以武力統一六國之後，一反西周奴隸制下的禮樂文明，在統治思想上推行法家學說，企圖以法的精神建立新的社會秩序，其結果卻導致了社會矛盾的空前激化，很快走向了滅亡之路。西漢統治者總結秦亡的教訓，經過一段時間的摸索和醞釀，終於選擇了以儒家思想為主幹同時兼采各家思想的適用部分作為自己的統治思想，其中“以孝治天下”是其思想的重要組成部分。這樣，孝就被納入封建道德體系中，開始成為封建家長制專制統治的思想基礎。這時的孝已越出了家庭倫理的範圍，成為傳統中國社會在經濟、政治、文化生活中貫通性、統領性的道德意識。
西漢以後，封建孝道並無太大變化。從孝觀念的歷史演變過程中，可以看出，孝經歷了從祭祀祖先的宗教倫理到家庭倫理，再到政治倫理的過程。在這個過程中，孝觀念的內容在不斷蛻變，其中的合理因素愈來愈少、消極因素被引向極端。
《論語》論孝
《論語》論孝
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
這4章內容相關，故一併解釋。
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。之後，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什麼是孝？我回答他：不要違背。樊遲問：這是什麼意思呢？孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。
此章的“無違”由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。
至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該 以不違背禮為孝了。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。
此章有三種解釋分述如下：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。
小弟以為第一解涵意較廣，故詳細說明如下：
此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。
事實上以今日醫學的角度而言，疾病仍有一部分的成因或程度可以操之在己。例如有些傳染性疾病有其地域性，能不去這些地方就應該儘量避免（泰伯篇的“危邦不入”
或也與此有部分相同之意）。如果一定得去，有些預防措施就一定不該省略，如瘧疾可以藉行前開始服藥預防。另外也有些傳染病與個人的行為有關係，當然也能且
該禁力避免危險的行為，如性病。還有些慢性病，如高血壓、糖尿病等，自己也應定時按醫師指示使用藥物，因為這與病情的控制相當有關；適當的飲食和運動也同
樣重要，同時也是可以操之在己的。還有一些健康行為，如：均衡的飲食、體重的維持等也與健康息息相關，這些應該也屬自己可以注意的。
由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。
子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？
此章的“至於犬馬，皆能有養”有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須“有”字了。
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？
此章的“色難”亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。
“孝”字在論語中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有6（5+1，一章重出）章，即為政篇這四章加上學而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。這6⑸章皆屬“兩端四角”啟發式教學。
綜合這6⑸章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以儘量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧
名句鑑賞
孝，善事父母者。——《說文》
孝利親也。——《墨子經》
子愛利親謂之孝。——《賈子道術》
慈惠愛親為孝。協時肇享為孝、五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。——《周書·諡法》
眾之本教曰孝。——《禮記·祭義》
夫孝，德之本也。又，天之經也，民之行也。——《孝經》
孝，文之本也。——《國語·周語》
孝，禮之始也。——《左傳·文公二年》
中和祗庸孝友。——《周禮·大司樂》
靡有不孝，自求伊祜。——《詩·魯頌·泮水》
孝悌之義。——《孟子·梁惠王上》
性婉順有容德，事父母以孝聞。——《舊唐書》
晨昏奉盥，承尊孝以無違。——明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》
那個女人輕輕的聲音里，讓人感受到極慈的母愛。她無比痛切的關懷，教世人應常隨膝下和孝敬。——《孝順篇·方海權》
⒊又如：孝悌（孝順父母，敬愛兄長）；孝慈（孝順父母，慈愛幼弱）；孝養（孝順父母，奉養父母）
⒋祭，祭祀[sacrifice]。向神或祖先供財物以示感激
禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神…——《論語》
⒌能繼先人之志[succeed]
追孝於前文人。——《書·文侯之命》
⒍居喪[mourn]
後喪母，居喪，哀毀骨立。人云：“崔九作孝，風吹即倒。”——《北史·崔逞傳》
⒎又如：孝門（孝悌之家）；孝家（居喪守孝的人家）；孝堂（靈堂）
⒏孝敬[presentgiftstoone’seldersorsuperiors]。如：孝愛（孝敬愛重）
〈名〉
⒈喪服，孝服[mourningdress]。象徵悲慟的白色稀紗衣服（尤指中國）或黑色服裝、黑紗或黑色標誌（尤指西方各民族）
原來這婆娘自從藥死了武大，那裡肯戴孝。——《水滸傳》
⒉又如：孝白（舉喪時穿的白色孝服）；穿孝；帶孝；掛孝；重孝；熱孝；脫孝
⒊服喪期[mourning]。如：守孝；有孝；忘了孝未滿；孝衣
穿孝
⒋又指辦喪事儀式
崔九作孝，風吹即倒。——《北史》
⒌又如：弔孝；謝孝
⒍居喪的人[mourner]
今日與謝孝劇談一出來。——《世說新語》。按：時謝玄居父喪，故稱謝孝
⒎姓
百孝經
二十四孝孝感動天
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。孝感動天父頑，母囂，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
戲彩娛親
周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。二十四孝經典故事配圖(20張)常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。
老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
戲舞學嬌痴，春風動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。
鹿乳奉親
周郯子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子具以情告，以免。
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，獵人看到了他以為是麋鹿，想射殺他，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，免除了被誤殺的危險。
親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。
百里負米
周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。百里負米親歿，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？”孔子讚揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！”（《孔子家語·致思》）
負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬勞。
齧指痛心
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山中，齧指痛心家有客至。母無措，望參不還，乃齧其指。參忽心痛，負薪而歸，跪問其故。母曰：“有急客至，吾齧指以悟汝爾。”
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，
以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家
中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為“宗聖”。
母指才方齧，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。
蘆衣順母
周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失鎮。父查知故，欲出後母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”母聞，悔改。
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾讚揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風霜。
親嘗湯藥
前漢文帝，名恆，高祖第三子，初封代王。親嘗湯藥[2]生母薄太后，帝奉養無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下。
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。
仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗。
拾葚異器
漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰：“黑者奉母，赤者自食。”賊憫其孝，以白米二鬥牛蹄一隻與之。
蔡順，漢代汝南（今
屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，偶遇赤眉軍，赤眉軍士兵問道：“為什麼把紅色的桑葚
和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子裡？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。”
赤眉軍憐憫他的孝心，送給他二斗白米，牛蹄一個，以示敬意。
黑葚奉萱闈，啼飢淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸。
埋兒奉母
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
郭巨，東漢隆慮（今河南安陽林州）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，
給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母
親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，
回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
郭巨思供給，埋兒願母存。黃金天所賜，光彩照寒門。
賣身葬父
漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，令織縑[音jian]三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會所，遂辭永而去。
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織縑償債主，孝感動蒼穹。
刻木事親
漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養，而思念劬[qu]勞之因，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問得其情，遂將妻棄之。
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南安陽一帶）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
刻木為父母，形容在日時。寄言諸子侄，各要孝親闈。
湧泉躍鯉
漢姜詩，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜魚膾[kuai]，夫婦常作；又不能獨食，召鄰母共食。舍側忽有湧泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六
七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚
歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜
詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
舍側甘泉出，一朝雙鯉魚。子能事其母，婦更孝於姑。
懷橘遺親
後漢陸績，年六歲，於九江見袁術。術出桔待之，績懷桔二枚。及歸，拜辭墮地。術曰：“陸郎作賓客而懷桔乎？”績跪答曰：“吾母性之所愛，欲歸以遺母。”術大奇之。
陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷裡藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。
孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷綠桔，遺母報乳哺。
扇枕溫衾
後漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉人稱其孝。躬執勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護表而異之。
漢朝時期，孝子黃香的母親早逝，他知書達理，在炎熱的夏天，他用扇子扇涼蓆子讓父親睡。冬天則先鑽進被窩溫熱被子讓父親睡。他當魏郡太守時當地遭遇洪災，他拿出自己的俸祿和家產救濟災民。人們稱他：“天下無雙，江夏黃香。”
冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，知古一黃香。
行傭供母
後漢江革，少失父，獨與母居。遭亂，負母逃難。數遇賊，或欲劫將去，革輒[音zhe]泣告有老母在，賊不忍殺。轉客下邳[音pi]，貧窮裸跣[音xian]，行傭供母。母便身之物，莫不畢給。
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
負母逃危難，窮途賊犯頻。哀求俱得免，傭力以供親。
聞雷泣墓
魏王裒，事親至孝。母存日，性怕雷，既卒，殯葬於山林。每遇風雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿俱。”
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這裡，母親不要害怕。”他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
慈母怕聞雷，冰魂宿夜台。阿香時一震，到墓繞千回。
哭竹生筍
晉孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數莖，持歸作羹奉母。食畢，病癒。
孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。
淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出，天意報平安。
臥冰求鯉
晉王祥，字休徵。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數譖之，由是失愛於父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，一片臥冰模。
扼虎救父
晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲傑粟，父為虎拽去。時香手無寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父子得免於害。
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
深山逢白虎，努力搏腥風。父子俱無恙，脫離饞口中。
恣蚊飽血
晉吳猛，年八歲，事親至孝。家貧，榻無帷帳，每夏夜，蚊多攢膚。恣渠膏血之飽，雖多，不驅之，恐去己而噬其親也。愛親之心至矣。
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣渠膏血飽，免使入親幃。
嘗糞憂心
南齊庚黔婁，為孱陵令。到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。時父疾始二日，醫曰：“欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。”黔婁嘗之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰求以身代父死。
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：“要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
到縣未旬日，椿庭遺疾深。願將身代死，北望起憂心。
乳姑不怠
唐崔山南曾祖母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人，每日櫛洗，升堂乳其姑，姑不粒食，數年而康。一日病，長幼鹹集，乃宣言曰：“無以報新婦恩，願子孫婦如新婦孝敬足矣。”
崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱“山南”。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁餵養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
孝敬崔家婦，乳姑晨盥洗。此恩無以報，願得子孫如。
滌親溺器
宋黃庭堅，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌馬桶，沒有一天忘記兒子應盡的職責。
貴顯聞天下，平生孝事親。親自滌溺器，不用婢妾人。
棄官尋母
宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏，為嫡母所妒，出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝，棄官入秦，與家人決，誓不見母不復還。後行次同州，得之，時母年七十餘矣。
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
七歲生離母，參商五十年。一朝相見面，喜氣動皇天。
