出處
《史記》
史記《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史，是二十五史的第一部。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太史元年間共3000多年的歷史。
作者
司馬遷司馬遷（前145或前135—前87？），字子長，西漢夏陽（今陝西韓城，一說山西河津）人，中國古代偉大的史學家、文學家、思想家，被後人尊為“史聖”。他最大的貢獻是創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。《史記》記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識完成的史學巨著《史記》，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
內容
正文
孔子學鼓琴師襄子（司馬遷史記記載）
孔子學鼓琴師襄子〔1〕，十日不進〔2〕。師襄子曰："可以益〔3〕矣。"孔子曰："丘已習其曲矣，未得其數〔4〕也。"有間〔5〕，曰："已習其數，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志〔6〕也。"有間，曰："已習其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其為人〔7〕也。"有間，有所穆然〔8〕深思焉，有所怡然〔9〕高望而遠志焉。曰："丘得其為人，黯然〔10〕而黑，幾然〔11〕而長，眼如望羊〔12〕，如王四國〔13〕，非文王其誰能為此也！"師襄子辟席〔14〕再拜，曰："師蓋雲《文王操》〔15〕也。" --------（出自《史記-孔子世家》）
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。（《史記 · 孔子世家》）
注釋
〔1〕鼓琴：彈琴。"師襄子"：衛國樂師。
〔2〕進：前進，此指不再學習新的曲子。
〔3〕益：加，增加，此意同"進"。
〔4〕數：規律，這裡指演奏的技巧。
〔5〕有間：過了一段時間。
〔6〕志：志趣，意旨。
〔7〕為人：作曲的人是一個什麼樣的人。
〔8〕穆然：默然，沉靜深思的樣子。
〔9〕怡然：和悅的樣子。"怡"，高遠的樣子。
〔10〕黯：深黑。
〔11〕幾：通"頎"，頎長。
〔12〕望羊：亦作"望洋"，遠視的樣子。
〔13〕四國：四方，天 下。
〔14〕辟：通"避"。辟席：即避席。古人席地而坐，離座而起，表示敬意。
〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名。
譯文
孔子向師襄子學琴，學了十天仍沒有學習新曲子，師襄子說：“可以增加學習內容了。”孔子說：“我已經熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。”過了一段時間，師襄子說：“你已經會彈奏的技巧了，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還沒有領會曲子的意境。”過了一段時間，師襄子說：“你已經領會了曲子的意境，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還不了解作者。”又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到後，趕緊起身再拜，答道：“我的老師也認為這的確是《文王操》。”
這個故事在《史記·孔子世家》（原文一段附後），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給後人樹立了一個難得的學習音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的好學、善學的精神和品質。“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。
學琴過程
各種琴一般要經過： 1、讀譜，熟悉全曲風格和大致結構，並熟記下來；2、不斷琢磨，反覆咀嚼，一段一段學習、體會，在磨練中達到技藝純熟，並掌握樂曲的內在韻致，把握樂感；3、完全將樂曲融化在心，徹底理解音樂的內涵與意境，得心應手，再將它表達出來；這樣幾個階段。然後，音樂才會隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄於技藝雕琢的包袱。這個過程中技藝的增進顯而易見，一般也不會被忽視，而對於反覆咀嚼，找到音樂本身的韻致、樂感，完全消化，融入音樂的境界這個過程卻是唯知音者知，孔子的善學可見其知音之深，也可見孔子作為文王、周公一系的中國上古文化人文傳統的繼承、整理和弘揚者，其志意、心性與古聖賢的心心相印、一脈相承。
啟示
孔子學琴，鍥而不捨，學習一首琴曲，不單會彈，還要深入到更深的層次里。縱然師襄子說可以了，要進一步教夫子別的，但對夫子而言，還不算真正學會。於是，夫子不斷深入，從會彈，到掌握技巧，又進一步到了解它的意趣，進而，再去領會曲子所描述的人物。看到夫子如此專心一致、刻苦鑽研的學習態度與那鍥而不捨的求學精神時，真令我們深受感動。
學習，的確需要我們用心專一，深入其中，如此，也才能有更深的體會，得到更大的收穫，也能從中體會到學習的樂趣。倘若停留在表面，或是深入得不徹底，便難於領悟其中更深的道理。而學習也不是為別人學，是為我們自己學，為更好掌握知識，提升能力，服務社會而學。因此，真正有志於學習的人，會用心投入，深入下去，不會輕易帶過或是半途而廢。
現今，我們學習聖賢教誨也同樣如此，單單會背、會寫、會說，只是學個表面，還當更加深入，用心領會聖賢的存心，並將道理用於生活中，實踐出來，親自體證。如此，則會有更深、更廣、更入微的體會，也會有更加堅定的信心。
當我們能抱持這樣好學、鍥而不捨的求學精神，還有什麼是學不會、學不懂的呢？《中庸》有云：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
這一段話，意思是說有未學的東西，要學會，沒學會是絕不放棄的。有不懂的，必須問明白，問了還不曉得，也是不會捨棄的。有思考得不明白的道理，也需要思考清晰了才罷休。有未辨別之義，必須辨明，辨不明也絕不放下。未力行之事，同樣要切實奉行，行不切實也不放棄。他人學一次就懂了，我不妨學百次而後成。他人學十次則能，我不妨千次而後成。真能如此去修學，雖然愚笨也會變得聰明睿智，雖然柔弱也能自強自立。
《中庸》這段話，實在可以說是為學最有益之言啊！想孔夫子為聖人尚且還好學不倦，我們又怎么能悠悠放任，不加刻苦勤勉呢？
這個故事在《史記·孔子世家》（原文一段附後），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給後人樹立了一個難得的學習音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的好學、善學的精神和品質。“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。
