原文
孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：“趣驅之，韶樂方作。”孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人。大矣哉！於此樂者，不圖為樂至於此。
注釋
1.郭門：外城城門。
2.其視精：那小孩目光精銳。
3.御：車夫。
4.趣：同“促”，趕快。
5.韶（sháo）：相傳為虞舜時音樂。
6.三月不知肉味：意思是專心欣賞優美的音樂，以致事後很久連肉的滋味都忘了。以此來形容音樂的優美絕倫。
7.大矣哉：真偉大啊。這裡指音樂的作用偉大。
8.於此樂者：這裡指欣賞音樂。樂：聽音樂，作動詞用。
9.不圖為樂至於此：不想欣賞音樂能夠快樂到這種程度。
譯文
孔子到齊國的城門之外，遇到一小兒拿一酒器，與他一起行走，那小兒目光純潔，心神純正，舉止嚴謹，孔子對駕車的人說：“快一點，快一點，《韶》樂就要開始了”，孔子到那裡聽到了《韶》的演奏，三個月都食不甘味。所以說音樂不僅僅是用來讓自己快樂的，它還可以讓別人也一起快樂，它不僅僅是讓一個人自己品行端正，也能起到正人的作用。真偉大啊！能對此感到快樂的人，也沒預料到音樂竟然能達到這樣的境界。
說解
大家都知道，孔子很重視用“禮樂”來治國，怎么治？在古人所說的伏羲氏所創的《山墳·連山易》之中，有兩個卦象，這就是“陽陰禮”和“陰陽樂”；在《禮記·樂記》中有“禮者，序也”、“樂者，和也”。將這兩者聯繫起來，就知道如何通過“禮樂”來治國了。
陽在上，陰在下，就好比天在上、地在下，這是由人所確認的“秩序”。陽有陽的特點和作用，好比天有天的特點和作用，男人有男人的特點和作用；陰有陰的特點和作用，好比地有地的特點和作用，女人有女人的特點和作用。華夏文化就是根據這個道理來確定的，也就是效法天地之道。這是“禮”的精神，其實質就是確定了社會上各個人的地位、職責、本分、義務，人們能按照各自的地位、職責、本分、義務去做事，就會像太陽系各個星各自按照自己的軌道運行一樣，能夠保持穩定與和平。
但是，陽在上，陽氣向上行；陰在下，陰氣向下行，這是一種方向相反的兩種力。因此，過分強調“禮”就會形成離心力，必然使民心渙散如一盤散沙。所以，只有“禮”是遠遠不夠的，必須有“樂”的精神。
陰在上，陽在下，就好比天地在上、天在下，這是儒學為了避免民心渙散、離心離德而做出的道德規定。就好比冬季、春季陰氣在上而陽氣在下，陰氣向下行，而陽氣向上行，兩氣交合，萬物開始產生生機與活力。將這個道理運用到政治上、社會上、家庭中，可以說就是君王、上級、家長雖然屬陽，卻要與民眾、下屬、子女同心，而且謙卑待人，不能高高在上而作威作福，這樣，社會也就有和諧平等。老子說過：“知陽守陰”，孔子告誡在上位的人：“先之勞之”，俗話說：“要待好，大敬小”，這就是“樂”的精神。
音樂的精神應該是和諧平衡，通過彈奏或者收聽音樂，使我們放棄心靈的煩惱、世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而求與自然合一，求得心靈的平和。這樣的音樂，使人不再為美味嘉肴而動心，不再為任何欲望而動心，使人回歸到了自然的自我。帝舜時期的《韶樂》就是這樣“盡善盡美”的音樂，所以，孔子聽過這樣的音樂之後，怎么還會去為肉味的美好而轉移心志呢？ 體現出孔子的“禮”。
