一、全生為上，六欲得宜。子華子將養生所達到的程度，分為“全生”、“虧生”“死”“迫生”四等。全生是健康長壽之意，因此“全生”是養生的目的，必須做到七情六慾的平衡，如果只有部分的平衡就叫“虧生”。“虧生”就不可能達到長壽的目的。所以要求人們注重六欲七情的調養，尤其不要“愁身傷生以憂之”。保持精神愉快，是達到“全生”的首務。
二、塞流則病，主運主瀹。子華子認為正常生理“營衛之行，無失厥常，六腑化谷，津液布揚，故能長久而不敝。”所以，主以“動”養生，以疏通氣血為養的觀點，並舉“流水不腐，以其逝故也；戶樞不蠹，以其運故也”來強調說明保持氣血流暢的重要性。正是因為氣血的順暢，臟腑功能的強健形成良性循環而促進養生。運動可以疏通氣血，疏通氣血才能達到養正氣的作用，他認為“運”、“動”可使生命“長久”,他也是世界上最早提出“生命在於運動”的專家。生命在於運動，勤動手、動腳、動腦是名人長壽的原因，也同樣是普通人長壽的保障。
相關事跡
1、《莊子·讓王》：韓、魏相與爭侵地，於華子見（韓）昭僖侯。昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘於君之前。書之言曰：左手攫之則右手廢。右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣。今之所爭者輕於韓又遠，君固愁傷生以憂戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣，未嘗得間此言也。子華子可謂知輕重矣。翻譯：韓魏兩國戰爭即將爆發，韓昭侯十分焦慮，而子華子對國土的得失漠不關心，他開導韓昭侯說，把統治世界權利給你，但是以砍掉雙臂為代價，肯不肯交換？韓昭侯表示不換。既然雙臂重於天下，而生命無疑重於雙臂，子華子由此得出結論：個人生命重於世界上的一切。
2、《呂氏春秋》：子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
翻譯：子華子說：“全生保性為上，委曲求全次之，死亡又在委曲求全之下，被迫生存、求死不得為最下等。”所以人們所說的尊重生命的人，指的是全生保性的人；所說的全生保性的人，得到了六欲中所有最好的地方。所說的委曲求全的人，得到了六欲中某些好的地方。那么委曲求全的人的尊嚴就比較薄弱。他們虧待自己的生命越嚴重，他們的尊嚴就越薄弱。所說的死去的人，沒有之所以知道了（一些事），就恢復他沒有生存過的時光。所說的被迫生存、求死不得的人，六欲中什麼好處都沒有得到，獲得的都是其中最壞的部分。服從是這樣的，屈辱是這樣的。屈辱不會比不義更加嚴重，之所以不義就是求死不得造成的。而且被迫生存、求死不得還不只是不義，所以說被迫生存、求死不得還不如死去。
