子平真詮評註:《子平真詮評註》民國徐樂吾註解，原著為清乾隆進士沈孝瞻先生 -百科知識中文網

書籍內容

1．古代傳統命學的研究範圍和特證

我們學命理學就要學古代原始的命理學，由於古人和現代人所處的時代背景、環境、文化修養、人生觀、價值觀有很大不同，因此研究命理的重心也有很多不同。命學研究在古代只能由有文化的知識分子完成，而這些知識分子讀書的目的就是為了考科舉做官，因此命理研究的招眼點也放在了對人生富貴貧賤的大勢判斷上，並不招眼於具體的流年斷事或某事的預測，因為預測占卜人事有六爻、六壬、奇門等這些專門的術數，命學只要能判斷一個人是貴命富命，一人一生大體的沉浮走勢就足夠了。這和當今命學趨向於占卜化的特徵是不同的。從原始命學的理論上看，原始命學其實就是格局法論命，這種論命方式，本身就是把四柱模型歸於某種十神的格局，然後結合行運解讀而已，並不涉及模型外的各種人事的判斷。尤其是這部《子平真詮》更是將用神與格局的成敗、變化的道理講得非常清楚，大體而言成格命好，敗格命差，而對具體的流年及涉及的事相很少提及。這既是對古代命學專論富貴的集中體現，也是其在現代套用過程中需要深入挖掘的地方。

2．《子平真詮》的論命主線

《子平真詮》是一部專門以格局來論命的著作，我要問的是他的這種論命體系是怎么建立起來的，是否有一個貫穿整個體系的主線讓我們好把握呢？答案當然是肯定的，《子平真詮》的論命主線不僅有，而且非常清晰，也非常容易被理解，這就是這部偉大著作的偉大之處！按筆者的概括該書的論命主線就是：五行—乾支—十神—用神—相神—格局—行運。全書大概分四大部分：

第一章到第七章為第一部分，主要闡述乾支及五行的由來，乾支旺衰的判斷，乾支相互作用及產生的十神等。這一部分最有價值的就是對乾支旺衰的判斷，本書論述的古人的旺衰判斷非常有條理，非常簡單，操作性很強，完全就是對現代“打分評旺衰”最有力的嘲諷和顛復！

第八章到第二十二章為第二部分，系統的闡述了什麼是用神，如何取用神，用神定格局的高低變化，進而明確相神的概念及吉、凶神成格破格的問題。這部分是本書的核心理論部分，為八字理論之體，對學習整個八字命理十分重要，筆者也將重點註解。

第二十三章到第三十章為第三部分，主要的概括闡述了如何按八字確定六親的問題，進而提出分析行運的原則等。這部分的“八字確定六親”專題是本書在批命上少有套用環節，雖然篇幅不長但其理論及實用價值都很高。在分析如何行運時本書也是緊扣格局的成敗來論的，始終沒有偏離核心理論。

第三十一章到第四十八章為第四部分，這部分論述時按先四吉神後四凶神的順序來論述。系統的闡述了十神作為用神在具體格局成格及行運的套用，為八字理論之用。至此命學有體有用，以近完備了。二、

意義

1．《子平真詮》是命學理論之基、入門之鑰

任何一門學術都有自己的理論觀點和分析方法，任何將易學說成玄學，宣揚不可知論、唯心論的觀點都是不可取的。六壬術距今有2500多年的歷史了，由於其基礎理論完備，在歷代易學家的研究中日臻完善，歷久彌新，現代仍廣受重視。命理學也是如此。《子平真詮》這部著作正是在《淵海子平》的基礎上把命學的理論方法原原本本的講出來了。因此在命學上就顯得非常重要和難得，這些理論經過實踐的檢驗，流傳了千百年到今天，仍然被世人所重視，可以說《子平真詮》是命理學的理論基礎，又是命學入門的金鑰匙。學好了它就等於打下堅實的地基，再去看《三命通會》和其他著作就不會無所適叢了。

2．《子平真詮》論命模式最好學、最易入門

格局論命是《子平真詮》論命的主要模式，這種模式相比於《滴天髓》所謂的“日主強弱旺衰”和《窮通寶鑑》的五行調候論命有如下優點：首先，以月令十神為用神為核心的論命模式，重點突出，除日主外其他六字圍繞用神展開，這樣分析八字時會抓住重點，不會無所適從。其次，格局論命有法可依，有章可尋，不會陷入盲目的不可知論中。再次，結合以上兩點說明了格局論命法只要牢牢把握住他的要旨，非常簡單易學，而且最適合初學命學之人學習。

學習方法

1．解放思想，徹底擺脫調候論、五行旺衰扶抑論，正確認識格局用神的含義，擺脫以五行強弱旺衰平衡扶抑的論命模式。

（現實是很多學習這種方法論命人，多是拿到八字後時間都花在判別五行旺衰上了，甚至是有學習這種理論十多年水平仍然停留分辨五行旺衰強弱上，即使能完全掌握套用這些理論的“高人”也是經常在判別旺衰強弱上出錯，經常是幾個大師的看法不一你說它旺他說它弱。）

2．以月令用神為綱，掌握相神格局法則。

3．勤於實踐總結。

4．現代比較好的學習版本有黃大陸先生的《子平真詮本義》,以及慚愧學人註解的《子平格局命法元鑰·【上】》.

序言目錄

原序

予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。後復購得《三命通會》、《星平大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。

乾隆四十一年歲丙申初夏同後學胡焜倬空甫謹識

子平真詮評註

基本信息

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意義

學習方法

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