子午拳洗髓經

宋義祥先生撰寫的《子午拳洗髓經》一書，體現了子午門功夫獨特的技藝風格和武術文化特色，兼容了佛、道、儒、兵等諸家思想，武學理念體現了傳統齊魯兵家及傳統制藝思想的特徵。

《子午拳洗髓經》作者：

宋義祥，山東梁山人，全國十佳武術教練。8歲習武，遊歷全國，尋訪名師，得到蔡龍雲、張文廣、楊福乾、萬籟聲等武術名家指點，是位豐富有傳奇色彩的武術家，因善用腿功，被同行稱譽為“神腿大俠”。1987年被子午門（梁山功夫）第二十代掌門人奇真指定為繼承人。

《子午拳洗髓經》介紹：

莊子主張：“見侮不辱，救民之斗，禁功寢兵，救世之戰”。齊魯兵家用正義之戰制止不義之戰的思想與之相切合。為正義而戰，挺而赴死，樹立義勇精神，在戰爭頻繁的春秋戰國時期用於軍事實力競爭的這一思想，漸漸成為武術道德思想的一項重要內容並影響著中國武術的發展。《子午拳洗髓經》一書中簡述了子午門的創建史，其中各代門人抗擊外族侵略、除暴安良、仗義疏財、救民於水火的豪情壯舉，正是這種“義勇”精神的再現。 佛家思想認為：“色即是空，空即是色。”有形之物皆空，只不過是以因緣而現形。少林拳譜曰：“寓於無形之中，接於有形之表，而諸法合一”，也就是說有形與無形是互相轉化的，不要死守相，不著相。而在“洗髓”經拳法和子午拳的實戰運用中，招招皆變，處處皆變，互照相合。練時有規格的招式，而運用時則不再執迷於形，正所謂“練之有形，用之無形”，體現了梁山功夫對禪武合一、天機妙用、自然而然之理念的繼承與發揚。 在傳統的內家拳法理論中，道家思想對武術的辯證思維特色和強身、修心、養性及審美觀點的形成起了很大作用。老子提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相合，前後相隨”，這種辯證思想在子午拳的套路中，則體現在陰與陽、進與退、動與靜、剛與柔、虛與實等種種變化。就審美觀點而言，子午拳隨人所動，隨屈就伸，不乏輕盈，亮式澄澈，舒展優美，講究自然，以“後發而先制”為原則：拳法中的“自然和諧”，體現含蓄的“內靜外動”的道家審美理想；套勢的圓、勻、曲、緩則更能反映中國傳統的自然觀的美學思想特徵。 傳統的制藝思想，特別是儒家的“禮樂文化”觀念，對武家思想及武術的運動形式和內容有著更深刻影響。孔子對子貢說：“君之道有三；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，對勇武思想和勇武品質精神表示讚揚。早期武藝內容中“武舞”的套路成為子午拳技藝中的主要內容。“武”，表現為“六藝”中的“射”、“御”等技能；“舞”則表現為“禮樂文化”中的“樂”藝。“武舞”被用來激發情志，是理性和感性的統一，通過自覺的活動，達到健身養心，陶冶性情的目的。子午門功夫對其繼承發揚，將“德”與“藝”相統一、結合，在實踐中發揮武術的健身價值和修身養性的功用。 兵家主張遵天時，就地利，因民俗，順形勢的務實特徵，如《孫子兵法》、《呂氏春秋·不二篇》、《管子》中多有對“勢”的見解（詳見《齊魯兵家基本特徵》仝晰剛），這對子午門功夫的影響也是頗深的。就子午門洗髓經的十二路拳法而言，遵循了“貴勢”機動靈活、隨勢而動的特點，動作組合短小精悍、身法忽長忽短、動中有靜、靜中寓動、機警靈活、變化多端，令人捉摸不透，難破難防。正如《孫子兵法》云：“水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形。”