名詞釋義
中晚唐之際詩人姚合與賈島友善，且詩風亦相近，故後世將二人並成為“姚賈”，並將二人之詩稱為“ 姚賈詩派”。 姚賈詩派是以姚合、賈島為中心 ，並集合著中晚唐之際詩人，如朱慶餘、顧非熊、無可、馬戴、周賀、喻鳧、劉得仁、鄭巢等的文人群體，他們是在同一文化空間中進行詩歌實踐而形成的詩人群體， 姚賈詩派是繼韓孟、元白兩詩派在元和以後逐漸消歇時出現的重要的詩歌流派。
“姚賈”的詩很適合那些生活困頓、才氣不大的詩人之口味，而這樣的詩人在每個時代又都是大多數，所以在特定的時期，“ 姚賈詩派”的社會影響實際上是很大的，在他們身後常有大量的追隨者和學習者。北宋初年的“三體詩”中的晚唐體效法的詩風即為賈島與姚合的詩風；南宋“永嘉四靈”及江湖派詩人所師法的也是二人的詩風。
來源考證
賈島、姚合生前即享盛名，並在當時詩壇形成了一個以兩人為核心的詩人群體。姚、賈身後，學習、追效者依然絡繹不絕。從這個意義上說，晚唐、五代是“姚、賈時代”。但在北宋至南宋前期，姚、賈聲名不彰。人們提到賈島，往往與孟郊並稱“郊島”。南宋“永嘉四靈”步入詩壇時，我國已有成熟的流派理論。有著明確流派意識的“四靈”奉賈島、姚合為宗，從茫茫唐詩中將姚、賈一派篩選出來作為師法對象。“四靈”之一的趙師秀通過編選《眾妙集》與《二妙集》，完成了唐詩史上姚、賈詩派的首次確認。《二妙集》專選賈島（82首）、姚合（130首）。《眾妙集》凡選全唐76人（228首），但所選皆與姚、賈相類。。
姚合編的唐詩選本《極玄集》不僅被貫休、齊己等評為“至覽”、“至鑒”，還出現了《又玄集》、《采玄集》、《擬玄集》、《續又玄集》等一系列續書。這顯示姚合的詩學觀念在晚唐、五代影響之大。
最早將賈島、姚合聯繫在一起的是《詩人主客圖》。該圖把姚、賈同列“清奇雅正主”李益的門下(合為入室、島為升堂)，表明張為已看到二人詩風的相似。後齊己《還黃平素秀才卷》亦偶然將姚、賈對舉：“冷澹聞姚監，精奇見閬仙。”入宋以後，時或有人發現姚、賈的共同點，如王楙《野客叢書》指出二人皆有以“鳥”對“僧”之句。但由於姚、賈在北宋及南宋前期聲名不彰，加上流派理論尚未成熟，此時的姚、賈類比多零碎而隨意。 作為“江西詩派”對立面出現的“永嘉四靈”，有著明確的流派意識。他們奉賈島、姚合為宗，從茫茫唐詩中將姚、賈一派篩選出來作為師法對象。
張宏生云：“姚賈並稱，並作為一個詩歌流派的標誌，大約始於元辛文房《唐才子傳》。”這個說法，一般認為不太準確。
主要成員
詩奴：賈島
賈島像賈島（779—843），字閬仙，范陽（今北京附近）人，曾作過和尚，法名無本，在韓愈的勸說下還俗應舉。但因多次應舉不第曾寫詩發牢騷，被列入了“舉場十惡”的黑名單。快六十歲時才當上了一個小小的長江（今四川蓬溪）主簿，有《長江集》。
關於賈島的苦吟，藉助兩則“騎驢沖大尹”（唐代安錡《題賈島墓》）的故事可以很好地去體會。一則是，賈島騎驢過街，當時秋風蕭瑟，黃葉飄零，便信口吟出“落葉滿長安”之句，尋思上聯，忽以“秋風吹渭水”作對，喜不自勝，結果衝撞了京兆尹劉棲楚，被關押了一晚。一則是，賈島去訪問李凝幽居，得“鳥宿池邊樹，僧推月下門”之句，又欲作“僧敲”，於是在驢背上“引手作推敲之勢”，不覺而衝撞了京兆尹韓愈。傳說雖不完全可信，但他那份痴迷，則是有根有據的。對於“二句三年得，一吟雙淚流”（《題詩後》的賈島，後人稱之為“詩奴”。宋代蘇軾（《贈詩僧道通》詩中說“為報韓公莫輕許，從今島可是詩奴”。
“郊島”雖然以苦吟並稱，但其不同之處也很明顯。一、孟詩以五古為主，賈詩以五律為主；二、孟郊對社會生活觀察較廣，感情較深，有關心國事民生的作品；賈島則生活較窄，對世事較冷淡，一味枯寂幽峭，情調淒黯；三、後世學孟的極少，但學賈者卻多如牛毛：晚唐的李洞、五代的孫晟等人十分尊崇賈島，甚至對他的畫像及詩集焚香禮拜，事之如“佛”（《唐才子傳》、《郡齋讀書志》）；宋代的“九僧”、“四靈”，明代的“竟陵派”，清代的“浙派”，學賈島更是成為了一種流派。
賈島卒年為武宗會昌三年（843），後世多因其與姚合有交往且二人詩風相近稱“姚賈”，並將之視為晚唐詩人。但從其生年（779，與元稹同齡，僅比劉、白、柳諸人小六七歲）和他與韓愈等人的密切交往看，從其瘦硬詩風的形成時間看，則理應將其劃歸中唐。
小才之師：姚合
姚合（約779—約846），陝州硤石人（今河南三門峽），唐玄宗時宰相姚崇之孫，元和十一年(816)進士，授武功主簿，官終秘書少監，故世稱“姚武功”、“姚少監”。有《姚少監詩集》。
姚合在當時詩名很盛，交遊甚廣，與劉禹錫、李紳、張籍、王建、楊巨源、馬戴等都有往來唱酬；其弟子方乾曾說他“身貴久離行樂伴，才高獨作後人師”（《上姚杭州》），並在其死後說“寒空此夜落文星，星落文留萬古名；入室幾人成弟子，為儒是處哭先生”（《哭姚監》）。
姚合與賈島友善，詩亦相近，然較賈島略為平淺。擅長五律，以幽折清峭見長，善於摹寫自然景物及蕭條官況,時有佳句。但風格題材較單調,刻畫景物亦較瑣細。明代胡震亨評論他的詩說：“洗濯既淨，挺拔欲高。得趣於浪仙之僻，而運以爽亮；取材於籍、建之淺,而媚以芬”。“殆兼同時數子，巧撮其長者。但體似尖小，味亦微□。故品局中駟耳。”( 《唐音癸簽》 )其詩對後世有一定影響，曾為南宋“永嘉四靈”（見“四靈體”）及江湖派詩人所師法。今傳《姚少監詩集》10卷，通行有明代汲古閣刻本及《四部叢刊》影印明鈔本。另編選有《極玄集》，收入《唐人選唐詩（十種）》。事跡見新、舊《唐書》本傳。
歷史影響
“四靈”之後，“姚賈”並稱逐漸取代“郊島”並稱流行開來，甚至出現了“舉世紛紛學姚賈”（劉克莊）的局面。人們對 姚賈詩派的認識也越來越明晰，如方岳：“賈浪仙，燕人，產寒苦地，故立心亦然。……同時喻鳧、顧非熊，繼此張喬、張蠙、李頻、劉得仁，凡晚唐諸子，皆於紙上北面。隨其所得深淺，皆足以終其身而名後世。”方回：“晚唐諸人，賈島開一別派，姚合繼之。”，“然則韓門諸人，詩派分異，此張籍之派也。姚合、李洞、方乾而下，賈島之派也。”。楊慎：“晚唐之詩，分為兩派：一派學張籍……一派學賈島，則李洞、姚合、方乾、喻鳧、周賀、九僧其人也。”。李懷民：“清真僻苦主賈島，上入室李洞，入室周賀、喻鳧、曹松，升堂馬戴、裴說、許棠、唐求，及門張祜、鄭谷、方乾、於鄴、林寬。”
姚賈詩派研究九十年代以後，學界對 姚賈詩派的研究興趣較大，產生了一系列很有學術深度的研究成果。這方面的論文主要有徐希平《“武功體”價值新探――兼論 姚賈詩派心理定勢及內部差異》、張宏生《 姚賈詩派的界內流變和界外餘響》、尹占華《論郊島和姚賈》、劉寧的《“求奇”與“求味”--論賈姚五律的異同及其在唐末五代的流變》等。 今日，姚、賈詩派作為把握唐詩流變的重要線索，得到學界公認。影響頗大的袁行霈、章培恆分別主編的兩部《中國文學史》，對其均有論述。
