概述
夫婦文化夫婦文化是對夫妻現象的一種文化透視。它是社會文化的重要組成部分。研究夫婦文化對穩定社會，創建和諧家庭有重要意義。夫婦文化顧名思義就是夫妻文化。人們一般有以下解釋：
1. 夫妻。
《易·序卦》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。”《孟子·滕文公上》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”《儒林外史》第二十回：“ 匡超人 紗帽圓領，金帶皂靴，先拜了給諫公夫婦；一派細樂，引進洞房。” 曹禺 《日出》第二幕：“ 陳白露 （按電鈴）你們夫婦兩人感情真好，這一會兒都離不開。”
2. 猶言匹夫匹婦，指平民男女。
《管子·宙合》：“分敬而無妒則夫婦和勉矣。” 郭沫若等集校：“此二句獨言‘夫婦’，蓋謂舉國百姓之男女也。君臣相得，故天下之男女亦和諧而共勉。”《管子·君臣下》：“有道之國發號出令，而夫婦盡歸親於上矣。”《禮記·中庸》：“君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。” 鄭玄註：“言匹夫匹婦愚耳，亦可以其與有所知，可以其能有所行者，以其知行之極也。” 唐 劉駕 《唐樂府》序：“獲見明天子以德歸河湟地，臣得與天下夫婦復為太平人。”
從上面解釋來看，第一種解釋是狹義上的意思，系以婚姻為基礎形成的男女二人。第二種解釋是廣義上的意思。人們一般理解是取第一種解釋。即夫婦即夫妻。那么，夫婦文化即夫妻文化之義。
夫婦文化的形成涉及自然條件因素，社會因素，價值觀念因素，倫理因素。因此，在不同的國度，不同的地域，夫婦文化的形成，樣式，內容，禁忌，儀式等充滿多樣化，差異化，地域特色化等特點。
在世界很多地方，夫婦文化是反應社會企業文化狀態的元細胞。特別是在東亞傳統社會時期的一些國家和地區，非常重視夫婦文化的創建。某些信仰宗教的人們也有自己的夫婦文化觀。有些古代夫婦文化成為經典文化，例如，中國的《牛郎織女〉，〈天仙配〉，《寶蓮燈》等，裡面都充滿也寄託人們的一種傳統夫婦文化，如男耕女織，夫唱婦隨等道德倫理觀。現代夫婦文化，則隨著發展的多元化，人們的夫婦文化內容也逐步發生變化。但其本質並沒有改變：以夫婦為紐帶，以家庭為載體，不斷傳承演繹社會文化和繁衍零頭後代，共同支撐人類社會大廈，建造各種社會文化之基。
中國最早夫婦形象----女媧和伏羲
女媧和伏羲華夏先民將自己關於世界起源、始祖活動和民族形成的創世紀神話傳說，記載保留在有關的漢文古籍中。流傳甚廣的伏羲和女媧，就是傳說時代華夏先民的始祖夫婦。.伏羲和女媧是漢族和有些少數民族共同尊奉的華夏始祖夫婦。華夏先民的創世紀神話和傳說，是依照東方華夏農耕民族的獨特方式來流傳、保存和表述的,而不像西方那樣，將它視為神的行為，存見於宗教經典之中.。（徐亦亭，〈伏羲和女媧是傳說時代東方華夏的始祖夫婦〉，〈 西北民族大學學報（，哲學社會科學版），2004，6。）
伏羲和女媧是自相婚配的兄妹。《楚辭天問》稱：女媧有體，孰制匠之?漢代學者王逸對這段的注文是：傳言：女媧人頭蛇身，一日七十化。又據《文選王延壽〈魯靈光殿賦〉》所記：伏羲鱗身，女媧蛇軀。這就是華夏先民所描繪的，伏羲和女媧作為夫婦的，兩位一體的形象。近代在南方一些地方發現的，伏羲和女媧雙頭連體蛇身的圖像，也是對夫婦兩位一體形象的印證。
唐代李冗《獨異志》卷下又云：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在崑崙。而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散。於是，煙即合，其妹即來就兄。這就是對兄妹議為夫婦的較詳盡的記述。
無獨有偶，清代梁玉繩《漢書人表考》卷二，引《春秋世譜》也說：華胥生男子為伏羲，女子為女媧。由此可見，華夏先民關於伏羲和女媧是同母所生兄妹，以及他們自相婚配、繁衍後代的傳說，乃是流傳廣泛、確鑿有據的。從而也就反映出，傳說時代華夏先民確曾經歷過，氏族內部兄妹互相婚配的社會發展階段。
西方最早夫婦形象----亞當與夏娃
亞當與夏娃在耶和華上帝創造天地的日子，地上還沒有草木和菜蔬。耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子，使各樣的樹從地里長出來，可以悅人眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來滋潤那園子。
耶和華將亞當安置在伊甸園，使他修理看守，並吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃”只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃了必定死。”
耶和華說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”便使亞當沉睡，取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華就用亞當身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。亞當說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。
耶和華上帝用土所造的走獸中，惟有蛇最狡猾。蛇對女人說：“上帝不許你們吃園中所有樹上的果子么？”女人說：“惟有園當中那棵樹上的果子，上帝說不可吃，也不可摸，免得死去。”蛇對女人說：“你們不一定死。因為上帝知道，你們吃了眼睛就明亮了，你們便跟上帝一樣能知道善惡。”女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，並且能使人有智慧，於是就摘下果子來吃；又給她丈夫也吃了。他們二人的眼睛明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。
天起了涼風，耶和華上帝在園中行走，亞當和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園裡的樹木中。耶和華呼喚亞當，對他說：“你在哪裡？”他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體。”耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子么？”亞當說：“你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”
耶和華上帝又問女人。女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”耶和華上帝對蛇說：“你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟。”又對女人說：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”又對亞當說：“你既聽從妻子的話，吃了那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地里獲得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸於塵土。”
亞當給他妻子起名叫夏娃（“生命”之意），因為她是眾生之母。
耶和華上帝說：“那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著了。”便打發他們出伊甸園，去耕種他所出生的土地。
中國古代夫婦禮儀
結婚禮儀
古代結婚禮儀婚嫁禮儀 婚禮嫁娶，古今中外都被認為是人生中最大的禮儀，也是夫婦文化的重要組成部分。和其他習俗相比，婚嫁禮儀隨世情而多變。從一定的程度反映出了人類當時文明教化的程度。古代的婚姻中間有許多繁瑣的程式，儘管如此人們卻也都認認真真，絕不馬虎，目的只有二個：一是使婚姻得到社會的確認，二是為新婚夫婦清除邪惡，祈求美滿幸福的生活。中國古代婚嫁禮儀。
說媒 在傳統的婚姻中，男女雙方必須經過媒人的說合才能喜結連理。媒人可以主動的攬活，為男女雙方牽線搭橋，也可以是受人之託，成人之美。“父母之命，媒妁之言”，
批八字與推生肖 古人十分講究婚配，若男家要娶媳婦，先向女家取得女子的八字，然後便交給算命先生推算，看與兒子合不合，俗稱“夾吾夾”。如果女命克夫或與兒子的八字相衝，兩家便不能結成姻親了。也可以將寫有女子生辰八字的帖子置於男方家的神前暨祖先案上，卜吉。三日內，如家中平安無事，男女雙方能成為親家。關於推生肖，民間有許多俗謠，相合的有：青兔黃狗古來有，紅馬黃羊壽命長，黑鼠黃牛兩興旺，青牛黑豬喜洋洋，龍雞更久長……蛇盤兔，必定富等等。不合拍的有：白馬怕青牛，羊鼠一擔挑，蛇虎如刀挫，龍兔怕交流，金雞怕玉犬，豬猴不到頭等等。
定聘 定及定議，聘又稱小聘，也就是相當於現在的定婚禮。定聘時必須用一種大帖，故鄉人稱定定日為回大帖或者是壓大帖。帖之外又有聘書，俗稱婚書。聘書一般都由男家備辦。定聘之前一切禮金都已定列成禮單。男家只納禮金的一小半，俗稱上半禮。定聘時也可以以金戒指為定聘禮的。定聘的那一天男女兩家皆設宴席，宴請親朋好友，參加者只湊熱鬧，並不送禮。
送禮 送禮大約在婚娶前二十日或一兩個月內進行，送禮最重要的是送禮金。由於定聘時已拿上半禮，這時全部納完俗稱下半禮。其他的禮物列成禮單，夾在禮書之內。禮單上面必須有布帛、綢緞、紗羅之類，這些布料是為新婚縫製衣服的。女家也要回些禮物，繕好禮書交來人帶回。送禮之後，距婚期已經不是太遠了。 迎親 迎娶的當日，男家鳴炮奏樂，發轎迎親。媒人先導，接著新郎、伴娘、花轎、樂隊、盒隊，浩浩蕩蕩、魚貫而至。花轎一到，女家奏樂鳴炮相迎。迎親的隊伍進入女家堂屋後，花轎落地，新郎叩拜岳父岳母大人。並在媒人的引導下向新娘的祖宗牌位和長輩們行過禮後，伴娘就挽著新娘上花轎了。上轎時，新娘一般要“哭嫁”，表示對父母的依戀。娶親的歸路，必須走另一條路，也叫不走回頭路。
拜堂 迎娶之日，新郎新娘舉行拜堂儀式。儐相二人分別以“引贊”和“通贊”的身份出現。拜堂意識程式如下： 引贊：新郎佇立於轎前。 通贊：啟轎，新人起。 引贊：新郎搭躬（拱手延請新娘） 引贊：新郎新娘直花堂前。 引贊：新郎新娘就位。 通贊：新郎新娘進香。 引贊：跪，獻香。 通贊：跪，叩首，再叩首，三叩首， 然後就是電視劇裡面常見的三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，最後才進洞房。
鬧洞房 鬧洞房主要是由於古代婚姻都是父母親包辦的婚姻，男女雙方在結婚前都沒有任何的接觸，有的連個面都沒有見過，更談不上了解和熟悉了。現在一下子成為了夫妻，肯定十分的陌生，有了這么一個鬧洞房的過程，就可以改變那種出現冷漠的氣氛，使新人儘可能的減少生澀之感，儘快地使小夫妻進入親熱的狀態。所以至今，民間還流傳著越鬧越喜，不鬧不發，越鬧越發以及新婚三日無大小的說法。
離婚禮儀
離婚禮儀在中國古代婚姻結構還未嚴密時，離婚相當自由，所謂“夫婦之道，有義則合，無義則去”。自周朝開始，夫權制婚姻家庭制度建立起來。在西周至春秋戰國時期，夫權制家庭的基礎並不穩固，如《周易》記載妻子離家出走，秦始皇巡遊時發現男子招贅、寄宿女家和死了丈夫的妻子拋棄孩子改嫁的現象，於是才刻石頒令天下維護家庭穩定。到了唐宋時期，夫權意識不斷強化，在相關法律中，女子地位低落，而有妻妾不能擅去其夫的規定，不過在夫逃亡時，可向官府申訴離婚。
古代貴族離婚，有一定儀式，《禮記》中記載，不但有夫出妻的儀式，也有妻出夫的儀式，出跟被出的雙方都以謙辭自責。從史料中保存的唐人“放妻書”(離婚證書)看來，男女的地位似乎相當平等。“放妻書”內容大體分成三段。第一段重述夫妻緣分，經累劫共修得來，本應如水如魚，同歡終日。接著第二段描寫目前的狀態，由於兩人個性不合，經常衝突“夫若舉口，婦便生嗔；婦欲發言，夫則捻棒”，大小不安，六親相怨，實在無法繼續下去了。第三段寫離婚的祝福。既然無法同處，不如“一別兩寬，各生歡喜”，同時祝福離婚後男女各有前程，“夫覓上樹，千世同歡；婦聘豪宗，鴛鴦為伴”。有的只有對女方的祝福。在離婚書末尾，也有註明給女方贍養費的。由於婚姻關係涉及雙方家族，所以離婚證書都要會聚兩家父母、親戚共同作證。從唐人出具的“放妻書”來看，類似於我們今天所說的“協定離婚”，儘量好聚好散。
中國的離婚制度，是“由禮入法”的，由古禮逐漸成為明文規定的典章制度。漢朝儒者在闡發古禮時，根據當時需要規定了“七出之條”、“五不娶”、“三不去”的條文，唐朝將“七出之條”、“三不去”列入律法，宋元明清以來的離婚律令，基本沿襲唐律。這“七出”的規定，都與家族有關：其一，不順父母是逆德的行為；其二，無子則無法承宗廟；其三，淫亂造成血統混雜；其四，嫉妒則會結怨增仇；其五，多言使家族失和；其六，有惡疾則不能奉祭祀；其七，盜竊是不義行為。“七出”之條曾被認為是“夫族的護身符”，是對女方的苛刻限制。但此說不免失之偏頗，因為還有“三不去”的限制。這“三不去”是：其一，沒有娘家可歸的不能去；其二，與丈夫共守過父母三年喪的不能去；其三，曾跟丈夫共過患難而後富貴的不能去。另外，在執行上，“七出”只是禮制的原則，雖然於禮可出，可未必就出。例如，民間有“不孝有三，無後為大”的說法，但對“七出”中的“無子”一項，照唐律規定，必須年50歲以上，才能構成理由，到了50歲還想離婚的很少，何況還可用立妾及庶子的方式解決問題。另一方面，古人出妻的理由非常廣泛，往往有超出“七出”之規定，像漢代的鮑永妻，因為在婆婆面前叱狗就被“出”了。在這種情形下，“七出”的提出，與其看作男子出妻的藉口，不如視為出妻條件的限制。唐律就規定“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半，雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追還合”。這是劃定離婚的範圍，擅自出妻也是有罪的。在我國古代，還有一種離婚方式叫“義絕”。義絕指夫對妻族、妻對夫族的毆、殺、奸罪及妻謀害夫的情形。這是由於破壞倫常，所以構成離婚的條件。法律上義絕是強制執行的，有義絕的事實而不離婚也有罪，這跟“七出”的執行權在夫不同。
中國古代是男權社會，婦女要遵從“三從四德”，但男子是決不可以任意休妻的，因為夫妻的離異同受家族觀念的支配，也為法律所限定，還受到情與理的約束。據《白居易集》記載，某農夫在田裡耕種，妻子在送飯予丈夫時，在路上遇到飢餓的父親，於是把飯菜送給父親吃。丈夫在田裡等得飢餓，非常憤怒，執意休妻，妻子不服，於是告到官府。白居易判決時說：“按照婦女的德行標準，妻子理應順夫，然而報答父親恩情乃出於天性。所以，應先將飯給父親吃，丈夫在其後。儘管丈夫希望妻子能儘早送飯，但由於孝親重於事夫，故丈夫終不可休妻。”
古時候十分重視社會關係穩定，離異總不被提倡，離婚率是很低的。《易》“序卦下”說：“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。”《管子》“小匡篇”也有“士三出妻，逐於境外”的條文。東漢的馮衍，年老出妻，遭人批評。宋代以後，士大夫多認為出妻的人沒有品行。至於一般農村，出妻的情形更為少見，這是受到經濟因素的限制，離婚使家內勞動力減少，再娶的負擔也很重。此外，名分觀念也有影響，在“夫妻義重”的普遍想法下，也不敢輕言離婚。對他人夫妻是勸和不勸離的，勸人離婚，會遭天譴。由此可知，琴瑟和鳴的婚姻理想，不但表現在婚姻的締結、維持上，也限制了離婚趨勢的發展。
離婚是婚姻關係中迫不得已而為之的事情，保持婚姻關係的穩定是人們所努力追求的。
中國傳統夫婦之道
夫婦文化君子之道，造端乎夫婦
在世界各大文明中，中華文明最重視夫婦關係，最講究男女相處之道。
東漢才女班昭曾作《女誡》，說：“夫婦之道，參配陰陽，通達神明，誠天地之弘義，人倫之大節也。”陰陽是中國思想的核心概念，夫婦是最直接、最常見的陰陽關係，所以夫婦之道不但是人倫之始，而且與天地同德，具有某種神聖的特徵。《中庸》說：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者天下之達道也。”三綱五常，夫婦乃是五常之首，一切的社會關係由此中產生，因此夫婦也是最基本的社會因子。
《詩經》的第一篇，是講男女情愛的《關雎》，一向被認為是儒家重視夫婦之道的證明。所以《中庸》還說：“君子之道，造端乎夫婦。”一切的大道理，要從夫婦之間開始。如果連夫妻關係都處理不好，不能維持一個和睦穩定的家庭，經常“後院起火”，還談什麼大道，做什麼事業呢！
無論你在外面如何光鮮、如何成功，在面對自己伴侶的時候，總會表現出最真實的一面。在對待同事、對待鄰里、對待朋友，甚至對待父母的時候，人都可能戴上各式各樣的面具，但唯有在對待配偶的時候，是任何面具都起不了作用的。正是在這個意義上說，如何處理夫婦關係，是檢驗一個人品質和德行的最好試金石。
真正的君子，會從夫婦之間做起，從家庭生活的小事做起。《孟子》說：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”如果自己不遵循道的要求，那么妻子也不會按道而行；如果不合道義隨意地驅使妻子，妻子即使被迫去做，也不是心甘情願，早晚會激起反抗。
男尊女卑和女尊男卑
傳統儒家思想觀點是“男尊女卑”。清初思想家唐甄的《潛書》有云：“蓋地之下於天，妻之下於夫者，位也。天之下於地，夫之下於妻者，德也。” 男尊女卑，就像天尊地卑一樣，是本來的位置使然，而夫處處讓妻子為先，則是一種德行。混淆了本來的位置，會造成家庭的混亂，但如果不講德行，一味地強調男尊女卑，也同樣不符合夫婦和合的要求。
