簡介
天聖宮古遺址 位於浮山縣城南20公里的貫里村,為唐皇所建的宗廟.唐皇視老子為先祖,武德三年建詞 ,開元十四年(726)詔改慶唐觀,御書額及碑文賜之,命高力士重修.前老君殿,次三清殿,再次三皇殿.內有六聖御容.後唐長興中增修.宋景德二年二月甘露降殿柏,百鶴來翔.敕建前後三門道院及行廊大小三百餘間.天聖五年（1027）詔改為天聖宮.大中祥符七年（1014）遣宰相王旦奉玉冊、玉寶上徽號曰:"太上老君混元上德皇帝".八年古柏別生槐,高人一丈有奇。 .....觀有古柏千株,郡東第一勝景.乾隆二年(1737)縣舉人張大統倡捐重修. 民國15年(1926),祀神失慎,致兆焚如.三清殿遂付一炬,殿內古昔遺蹟,均煙無傳.該遺址尚存歷代碑碣47幢,其中不少為歷代帝王所敕建.如"大唐龍角山慶唐觀紀聖銘"碑, 系唐玄宗"御製御書",為省級重要保護文物.其它如老子道德經幢和琉璃角柱、樂舞石刻等遺物尚存,地下文物亦不斷發現.天聖宮是湖本村的宗教信仰中心,所祭祀之主神為關聖帝君,傳說帝君對於此地村民十分庇佑,因此村民都信奉關聖帝君,因此天聖宮的香火四時不絕.
歷史
據天聖宮廟祝張老先生所言,原本天聖宮附近,僅僅住著黃陵山一戶人家,但在距今約五十年前,有位來自竹山的風水師見湖本是塊龍脈福地,欲私心霸占,將自己先人的骨灰私葬於此,風水一經遭到破壞, 村內立刻出現「雞不啼,狗不吠」的凶兆,許多年輕人突然於夜間不適,雞鳴之前即告夭折,一時間,竟有二十幾人相繼離世,村內頓時驚慌不已,年輕人紛紛避走他鄉,村民們向西螺新光宮媽祖及帝君祈求保佑,經過一番波折才發現有人破壞風水,造成不祥的災禍,因此為了防止有人再起私心,開始有建廟之議.適巧關聖帝君有意對此地加以照顧,請西螺廣福宮媽祖和松柏嶺受天宮玄天上帝向居民傳達,於是建廟之議更加喧騰.因此,由當時村長張岸協同地方仕紳,請高人夜觀星象, 勘察地理方位,共同發起建廟工程.據張老先生所言,廟地勘察當晚,為隆冬十二月天,先請來媽祖及帝君神靈主持建廟之事,那位高人整夜全身赤裸,將一把寶劍往地上一插,便開始將湖本村天聖宮附近的地形,水文,鉅細靡遺一一道來,毫無遺露,當地耆老至今仍津津樂道此一神奇事跡,因為當時天聖宮尚無聯外道路,交通往來只靠一條荒蔓小徑,那位高人乃外地人,初次到湖本,到達村內的時間又為晚上,足見此位高人道行之深,以及神靈神威之顯赫.正因關聖帝君對於湖本村特別眷顧,因此天聖宮乃祀奉關聖帝君為主神.
由於當時居民人數不多,經濟並不富裕,天聖宮當時只能以竹管柱蓋,雖然只是小小斗室,卻是村民胼手胝足,共御災厄的精神堡壘.但竹管柱終究敵不過歲月的磨損,因此約於二,三十年前,有一位台北三重的信徒願意出資五十萬重新整修擴建天盛宮,村民們亦感到重建的需求.因此在請示關聖帝君之後,開始了天聖宮的重建工程.然而相關史料文物大多已佚失,僅留下一塊約於民國三十八年,由鄉內傑出人士張有忠擔任台南法院庭長時,所贈送的牌匾「義氣春秋」,乃為年代最接近建廟初期的文物(約於建廟一,二年後贈送),因此彌足珍貴,這塊牌匾,正為天聖宮的歷史留下了最寶貴的記錄.
在天聖宮左前方的枕頭山,山勢與天聖宮相互依傍,因此對天聖宮完美的風水有舉足輕重的地位;另一方面,這裡更是鳥類的天堂,因為這裡有豐富的原始林,草木蒼蒼,各種昆蟲聚集叢生,食物無虞,因此除八色鳥外,還有近乎百種鳥類生活在此,因此枕頭山乃成為賞鳥客的最愛.
遺址細節
空間拜庭中有一個銅鑄的香爐,造型簡單而實用.
後殿供奉玉皇大帝,兩旁則是其他諸神.
格局
由於湖本地區人口較少,屬於山區,因此寺廟的規模也不較前述鎮安宮為大.在格局上屬於單殿式.
屋頂
與鎮安宮相同,也是屬於南式的「三川脊」屋頂.
剪粘
前殿屋頂剪粘雖因歲月流逝而產生斑駁,但仍可看出「財子壽」與「雙龍搶珠」的圖案.剪粘的材料並非陶塑,而是由水泥塑造而後拼貼,上色而成.
木雕
根據天聖宮人員指出,建廟當時因資金不足,所以除了門板使用木材製造之外,其他一般寺廟使用木造的部分(如:斗拱,雀替等)皆改以水泥塑造,期降低開銷也能長久使用.
彩繪
天聖宮的彩繪可稱是特色之一.前殿左右兩牆上分別有以「天官賜福」等為主題的圓形壁畫,雖已經歷幾十年歷史,但仍可看出人物畫像優雅,生動的樣貌.
其他(水泥塑品)
本寺在興建之初,因資金不足,所以不論是一般寺廟中木造部分乃至於石雕部分,本寺皆以水泥取代.
從龍柱形式及妝點金,黑兩色輔助成形的形式,可看出當時寺廟藝匠的純樸手工.在龍頭部分,更加入了巧思:將龍眼以燈泡代替.這樣在節慶時即可插電,放出光芒,是個很有趣的設計.
另外,在壁堵的部分,以傳統的左龍右虎作為裝飾,其下還有雙獅弄珠,很是特別.
