參照
【 大明度無極經 】 《 佛學大詞典 》
【 大明度無極經 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（經名）大明度經之異名。
部分經文
第一卷 大明度無極經 上行品第一
聞如是：一時，佛游於王舍國其雞山，與大比丘眾不可計，弟子善業第一，及大眾菩薩無央數，敬首為上首。
是時，十五齋日月滿，佛請賢者善業：“此眾菩薩集會，樂汝說菩薩大士明度無極，欲行大道當由此始。”
於是，鶖鷺子念：“此賢者說明度道，自己力耶？乘佛聖恩乎？”
善業知其意而答曰：“敢佛弟子所說，皆乘如來大士之作。所以者何？從佛說法，故有法學。賢者子、賢者女得法意以為證，其為證者所說、所誨、所言，一切如法無諍。所以者何？如來說法為斯樂者，族姓子傅相教，如經意無所諍。”
善業言：“如世尊教，樂說菩薩明度無極，欲行大道當由此始。夫體道為菩薩是空虛也，斯道為菩薩亦空虛也。何等法貌為菩薩者？不見佛法有法為菩薩也。吾於斯道無見無得，其如菩薩不可見，明度無極亦不可見。彼不可見，何有菩薩當說明度無極？若如是說，菩薩意志不移不捨、不驚不怛、不以恐受、不疲不息、不惡難此，微妙明度與之相應而以發行，則是可謂隨教者也。又菩薩大士行明度無極，當學受此。如受此者，不當念‘是我知道意’。所以者何？是意非意，淨意光明。”
賢者鶖鷺子曰：“云何有是意而意非意？”
善業曰：“若非意者，為有為無？彼可得耶？”
曰：“不可也。”
善業曰：“如非意，有與無不可得，不可得不可明，其合此相應者，豈有是意意非意哉！”
曰：“如是者，何謂非意？”
善業曰：“謂其無為、無雜念也。”
鶖鷺子曰：“善哉！善哉！佛稱賢者說山澤行實為第一。菩薩受此無上正真之道不退轉，觀而不休，明度無極，當以知此。欲學弟子地，當聞是經擇取奉持；欲學緣一覺地，若學佛地，當聞是經擇取奉持。所以者何？是明度道，說法甚廣，是為菩薩大士所學。”
善業白佛言：“吾以為菩薩者，其不可見，名亦不可得。又所匡政皆不可見、不可得者，當何為菩薩說法？如是，世尊，所疑有著吾與物也斯不可得，貲貨費耗皆非有得，但以名為菩薩，至於佛亦名也，然不住非不住。所以者何？名不可得，是故名者，非住非不住。若為菩薩說深明度意，不移不捨、不疲不息、不有惡難、不驚不怛、不以恐受，以體解而性入，是為住不退轉，應於無處，當以知此。
“又，妙世尊，菩薩修行明度無極不以色住，於痛、想、行不以識住。所以者何？若止於色為造色行，止痛、想、行為造識，非為應受。明度無極不造行，為應受。受此，其不具足明度無極，終不得一切智。”
鶖鷺子曰：“菩薩何行而受明度？”
善業曰：“以不取色，不取痛、想、行、識。所以者何？色無彼受，痛、想、行、識無有彼受。若此色無彼受為非色，痛、想、行、識無有彼受為非識，明度之道無有彼受。所以者何？吾受如取影無所得，是為明度無極之行也，是名曰菩薩大士諸法無受之定——場廣趣大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持也。又一切智亦無彼受。所以者何？無想見故。若想見者，終不得此為。
“若異學先泥之信不得一切知，彼先泥信解道學度入慧，亦不取色，不取痛、想、行、識，不從色見慧，不內色見慧，不外色見慧，不內外色見慧，不以異色見慧，於痛、想、行如上說，不從識、不以內外異識見慧，如是究暢從信解得道地，法意作量以為脫，便無受無所獲，已受解得滅度，明度不為智想。
“如是，世尊，雖菩薩於是道不取色、痛、想、行、識，亦不中道滅度，而具如來十力、四無所畏、佛十八不絕之法也。又菩薩大士行明度無極，當以觀此——何等是智慧；何所為明度；何以明諸法無所從得，是故謂之明度無極——如是觀省察思惟，不驚不怛，不移不疲，如是菩薩為不中休明度無極，當以知此。”
鶖鷺子曰：“何故菩薩知已休止？為知於色，休色本性？於痛、想、行，休識本性？明度無極休識本性？明度無極休智本性？”
善業曰：“如是，賢者，其於色也，休色自然；於痛、想、行，休識自然；明度無極休識自然；明度無極休智自然。行此道者於智休止，智之自然者休矣！想休止，相之自然者休矣！”
鶖鷺子曰：“善哉！善哉！其學此者必出一切智。”
善業曰：“然，菩薩學此出一切智。所以者何？其於諸法無出無生，如是學故逮得佛坐。又，妙賢者，菩薩履行明度無極，若行色為想行，若行色占為想行，若行色不占為想行，若行色興為想行，若行色敗為想行，若行色滅為想行，若行色思為想行，若行色空為想行，若行色非身為想行，痛、想、行、識如上說皆為想行。若識有是‘吾當行，欲得行’，設有是‘如是行，如是惟為惟行此道’，為是菩薩大士為行得想之行，無善權方便，以為休於明度無極。”
鶖鷺子曰：“菩薩何行為無想無得行，有善權方便而不休於明度無極？”
答曰：“不行色，不行色占，不行色興，不行色敗，不行色滅，不行色想，不行色空，不行色非身，痛、想、行、識如上說，不有是‘吾當得行是行’，不有是‘此行惟為行此道’，如是行，菩薩大士為無想無得行，為有善權方便而不休於明度無極。又菩薩大士行明度無極，於此不近為不行不近行，不行不近亦不行斯不否行，斯不近行，斯不近不行，斯亦不近於行不行，於不近不行於不行，不否行於不近。”
鶖鷺子曰：“何故不近？”
善業曰：“如諸法無所近、無從度，是名菩薩大士一切諸法無度之定——場曠趍大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持。行斯定者疾得無上正真之道，為無不覺乘佛聖旨。”
善業曰：“是菩薩大士受拜於往昔如來至真等正佛者，乃行斯定。彼受無見，無見為定。其於定者，不知吾受之、吾已定、吾依定也，彼於是中一切不明。”
鶖鷺子曰：“云何，菩薩為昔如來所說記拜當得佛者，彼能見定，是定者乎？”
答曰：“不也。所以者何？如彼族姓子行明度無極者，為非不想。所以者何？無所明故。是以定者，非想非不想。”
佛言：“善哉！善哉！善業，說山澤行為第一辯，菩薩大士當以學此，如此為學明度無極。”
鶖鷺子曰：“佛以如此學，學智慧道者，是為學何法？”
佛言：“如此學者，是菩薩為無所法學。何以故？是法不有知明，如凡愚人專著者也。”
曰：“當何用明知此法？”
佛言：“當如不明、無所明，知明之謂也。凡愚人以專著者，欲明故為不明，由不明礙兩際不知不見，不明諦法而欲於法，從法思欲專著名色，以專著故，而不知此無所用聰明之法，已不知見，亦不思惟，不觀不省故墮愚數，便無有信，不解不用，是故謂之凡愚專著。”
鶖鷺子曰：“計如此學，菩薩大士不學一切智。”
佛言：“然，如此學，不學一切智。如是曉了，乃為學一切智，能出一切法。”
善業白言：“如世尊言：‘是為幻人學一切智，已學一切智乃出諸法。’如直言之，當云何？”
佛言：“吾因是以問汝，所安便說。”
對曰：“甚善。”
佛言：“云何幻與色異乎？”
“不也，世尊。”
“幻與痛、想、行、識為有異乎？”
“不也，世尊。色猶幻，痛、想、行、識猶為幻。”
“云何，善業，明是中，想知立，行五陰而為菩薩？”
對曰：“菩薩學如幻人，是中持如幻者即五陰。所以者何？如佛說識如幻，若此識六根亦然，何者意幻為三界耳？如三界即六根，如六根即五陰。”
鶖鷺子言：“菩薩聞是得無懈怠？”
佛言：“設為惡友所制必持懈怠，若得善友終不懈也。”
善業白佛：“何以知菩薩惡友？”
佛言：“其不慕樂明度無極，欲棄捨，若形想愚占文飾，違此深智更說經道，當知是為菩薩惡友。”
曰：“何是善友？”
佛言：“未起明度無極者，即勸使學，教誨之，令入斯道；為現邪行，說邪之害，是邪行，是邪害，使遠離此，當知是為菩薩大士弘誓之鎧善友者也。”
又問：“呼道人為菩薩，其句義為奈何？”
佛言：“所謂菩薩者，一切諸法學無掛礙，已學無礙能出諸法，故謂菩薩。”
“大士者，其義云何？”
佛言：“大士者，能聚大眾為之舍家，是故為大士也。”
鶖鷺子曰：“吾亦樂其為大士者，於見——身見、性見、命見、人見、丈夫見、有見、無見、斷滅見，常在為斷大見。何者為說上？法度諸見淵，是故為大士。”
善業曰：“夫大士者，如一切智，意無齊同志於弟子、緣一覺，在彼無著。所以者何？悉知意質直無漏、無受、無滅，以悉知意大照菩薩，是故為大士。”
鶖鷺子曰問：“何故菩薩大士，亦彼悉知而意不著？”
善業曰：“以無意故，於彼悉知而無所著。”
賢者滿慈子言：“吾亦樂其為大士者，揖人升於大乘而有弘誓之鎧，是為大士。”
善業白佛：“何謂弘誓之鎧？”
佛言：“菩薩束已自誓：‘吾當滅度無央數人。’已度無量無數人民皆得泥洹，知其無法得滅度也。所以者何？意法如是。譬如幻師與幻弟子，於四衢道化作人眾，以為化人而斬其首。汝知云何？彼有所殺？有死者乎？”
“不也，世尊。”
“如是，善業，度無數人，為無有人得滅度也。菩薩聞是不驚不怛、不以恐受、不移不捨、不疲而無慘悴，是為有弘誓鎧能升大乘，當以知此。”
滿慈子曰：“吾省佛言，如我所得，當知是義為無帶甲。所以者何？如佛告善業，無造佛一切法、無作成諸法者，亦無造眾生者，如是義者無弘誓鎧。”
善業曰：“無所束帶，菩薩大士為無弘誓。所以者何？色、痛、想、行、識不著不縛不解故。”
鶖鷺子曰：“何如為色、痛、想、行、識而雲不著不縛不解？”
善業曰：“色如幻人故不著不縛不解，痛、想、行、識為如幻人不著不縛不解，無有之色不著不縛不解，無有之痛、想、行、識不著不縛不解，五陰如是，諸法亦然，是故菩薩所為誓者，無有誓也。”
善業問：“焉知菩薩正升大乘？何謂大乘？何乘發住？孰建大乘？斯乘何出？”
佛言：“大乘之為乘者，為無量乘，為眾生之無量也。所以者何？人種無量，菩薩為之生大悲意，以斯大乘住，湊三界聖一切智，乃建大乘，乘無從出。所以者何？有生有出則為二法，若不起不致於諸法不得者，是為無所生、無從出。”
善業曰：“大哉斯乘！為天、人、質諒王、諸世間出世善業乘，與空等弘裕，若虛空苞容眾生無有量數，恆以虛閒濟人無極，而為遍宣故為大乘，不見其反亦不見出。如此乘者，不從始得，不從終得，亦不中得，於三塗等故為大乘。”
佛言：“如是，善業，以能行此乘故，謂之菩薩大士。”
鶖鷺子曰：“佛請賢者說明度無極而道大乘者，有檀知耶？”
善業白佛：“吾說明度無極得無過乎？”
佛言：“不也，適得其中。”
善業言：“菩薩大士不於始近，不於終近，亦不中近，色無際，道無際，痛、想、行、識、道俱無際，是故菩薩無近、無得、無知、無明，色菩薩不知、不明、不致、不得，痛、想、行、識亦如是，都一切於一切無知、無明、無致、無得，當為何菩薩說明度無極？尚不見菩薩，何用見明度無極？菩薩者，但名耳。猶我無可專著，我者空虛不可審明，我不可明，道何可知？如是諸法無有專著。何等為色？色無生無牢固。何等為痛、想、行、識？識無生無牢固。諸法無生，無有牢固。彼無專固者，不是法不非，了無本主，當為誰說是處？無知亦無異處，可得菩薩行道也。
“如是，世尊，其聞是言不驚不怛、不捨不疲、不有慘悴，如此知行，是菩薩為能惟明度無極。所以者何？行此經時，以如是法孰觀斯道，是時為不近色，不近色者不見滅也。所以者何？於自然色而不起為非色。若色費耗亦非色來，無興衰我者，此為無二事。如謂之色是我，即由是為我色，是為造計。痛、想、行、識如法觀時，為不近識，於自然識而不起為非識。若識費耗亦非識來，亦無興衰我者，此為無二事。如謂之識是我，即由是為我識，彼為造計者。”
鶖鷺子曰：“吾省是語，於義菩薩為無所起。若無起者，何故菩薩行艱難行，為眾生更苦無量？”
善業曰：“吾不樂菩薩艱難行，而大士者無艱難想以行道也。所以者何？行艱難苦想者，不能為無量人民建大利也。是以當為安隱易行之想為眾生建，若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女想，當生是想行菩薩道，於一切人為己親想。以是想將導之，見眾生為若己，都一切於身不明是外內，為生法想‘斯一切為吾子’。菩薩當度此無量苦性不有怒意，若彼形截，心無郁毒，終不為苦想也。如賢者言，菩薩無起，以其無起故為菩薩。”
鶖鷺子曰：“云何菩薩而無起者？於道人法，於一切知，一切知、一切知法亦持無起？”
善業曰：“然，於佛法都無所起。”
問曰：“在佛法而無起者，其於凡人及凡人法，亦將無起？”
答曰：“然，於凡人法亦無所起。”
鶖鷺子曰：“如是菩薩於道人法，從一切知至凡人法皆無起者，是為不近不起，得一切知耶？”
善業曰：“不起之法，無欲得要也。不起之念，亦非有法可擇取也。有得佛者，我以為諍。”
曰：“是如何當從未生法擇已生法擇乎？生死法至生法至乎？”
答曰：“云何生法不生而不生法生耶？”
鶖鷺子曰：“不生法者，不起法也，樂不起法語耶？樂起語也，如賢者樂，以樂不起之，不要。”
善業曰：“如是當樂不起不要，賢者所樂，吾亦樂說。”
鶖鷺子曰：“如善業語，為法都講最不可及。所以者何？在所問如應答，法意不搖，其言皆妙。”
答曰：“是法意也，諸佛弟子所問應答意不搖者，於一切無所倚故也。”
鶖鷺子曰：“善哉！善哉！是為上辯。何謂菩薩諸法無倚？”
答曰：“是明度無極，即為菩薩諸法無倚。”
曰：“不一切乘是經，惟諸法無倚也。”
曰：“悉乘明度無極故，為諸法無所倚。菩薩於是無方石山處，而以默取諸法之要。如無取焉，是為行諸法而無倚行也。若為菩薩說是奧知，不疑不望而能深解，是謂知行者，已為不休如是念矣。”
鶖鷺子曰：“若不休此行，為休是念；若休是念，為不休此；如其念行而不休者，是謂常行等念等也；已念等行等者，則一切人必常有紹此行而得為開士者，如是眾生亦將不休此念此行。所以者何？人不當廢是念也。”
善業曰：“善哉！善哉！賢者，勸助為說是致要語。如賢者言，行等念等助一切人不廢此行。夫眾生自然，念亦自然，當以知此；眾生恢廓，念恢廓，當以知此；眾生之不正覺，而不念正覺亦不正覺，當以知此。——如是行念，吾樂菩薩思惟念此行。”
