大同·小康
正文
中國古代儒家宣揚的兩種不同層次的社會理想。見於《禮記·禮運》。“大同”世界的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”。人們不只是親愛其父母，愛撫其子女，而且要“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起。這是一幅理想化了的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是古代儒家憧憬的最高理想社會。“小康”社會的基本特點是，大道隱沒，“天下為家”，因而人們“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均，貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度，倫理道德,“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田裡，以賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然不如“大同”世界那樣和諧高尚，但畢竟還有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上是描述了私有制產生後夏、商、周三代相繼而起的階級社會的“盛世”。這是儒家認為可以達到併力促其實現的現實目標。儒家這些思想在中國歷史發展中影響深遠。宋以後，“小康”社會往往是一些思想家和變法者憧憬的藍圖或奮鬥的目標。“大同”世界則吸引和鼓舞著一些封建專制主義的批判者或叛逆者，如近代的洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等人都受到其影響。
