基本信息
“康”的詞義
一、現在海內外的人們普遍關注我國建小康、奔小康的問題，小康成了人們熱烈議論的話題。那么什麼是“小康”呢，關鍵在對“康”的理解。
康，《說文解字》“因廣為屋，象對刺高屋之形，凡廣之屬皆從廣”；又，康為糠之省，穀皮也，從禾從米。可見，康的本義有兩重：一是從广部，廣的本義是房屋，故凡從廣與從宀的字義一樣，都和房屋有關；一是從禾從米，和稻米飯食有關。《爾雅》釋康為樂，為靜，為安，為寧，為五達之路（四達之路謂之衢，六達之路謂之莊，故有康莊之衢或康莊大道之說。《史記?孟子荀卿列傳》有“康莊之衢”）。因而《辭海》、《辭源》及《漢語大詞典》諸書收有康樂、康靜（靖）、康安、康寧、康莊之詞。諸詞之意總謂之曰“安樂寧靜”也，分謂之曰衣、食、住、行，各得其所也。而其關鍵字為“康安”、“康寧（寧者，從宀從皿??食器）”，具體地說，也是講要有房住，有飯吃。只有做到這些，老百姓又能安居樂業，這才真正謂之“康”。
“小康”的詞義
“小康”一詞最早出於《詩經?大雅?民勞》：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”汔，毛亨注曰：危也；鄭玄注曰：幾也。危、幾，義同，即庶幾，接近，差不多。綏，安也，安撫也。全詩意謂人民也太辛勞了啊，該讓他們稍稍休養了；愛護京城的老百姓吧，以此安撫邊境四方。這裡的“小康”，小，可作語助詞理解；康，按其下文“小休”、“小息”、“小忄曷”、“小安”，應作“安養”、“休息”講，故鄭玄注曰：康，安也。《禮記?禮運》篇不僅也提到“小康”的概念，還借孔子之口，通過與“天下為公”的三代之治的對比，指出禹、湯、文、武、成王、周公“此六君子者”之統治時代，“是謂小康”。《左傳?召公十八年》及《孔子家語》也記載了同樣一件史實，並且運用孔子對此史實的評價認為，所謂“小康”，就是為政的“寬猛相濟”。
“大康”詞義
古代人民除了有“小康”的理想外，還有對“大康”（賈誼語）、“至理”（牛僧孺語）、“大治”（朱熹語。《朱子語類大全》：“或謂君為中才，可以致小康而不足以致大治。”）等的冀盼和企求。但是，由於“太平亦無象”，古人對“大康”等社會理想沒有具體指標的表述與描繪，只能理解為這是比“小康”更加進步的一種社會層級。《詩經?唐風?蟋蟀》有“無已大康，職思其居”，其“大康”意即過於享樂，如同前引《詩經》中的“小康”一樣，並沒有、至少不完全等同於後來和現代的“小康”的意義。此後典籍中出現“大康”一詞時，基本上也沒有明確、具體的表述。
演變歷程
遠古時代人們對“小康”的追求雖然比較執著，但對它的具體認識還頗為模糊、泛化，因而也不夠確定。到了漢代及其以後，人們對“小康”的概念及要求才逐步明朗化、具體化。賈誼《新書?憂民》曰：“有天下而欲其安者，豈不在於陛下者哉！上弗自憂，將以誰偷？五歲小康，十歲一凶，三十歲而一大康，蓋曰大數也……即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然邊境有數十萬之眾聚，天下將何以饋之矣！兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者，興繼而起，中國失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。”這裡雖未直接提出小康（或者大康）的正面指標，但卻從反面讓我們間接解讀了衡量非小康的兩項重要標誌，即一是旱災，二是兵災，以及因“兵旱相承”而導致的盜賊蜂起、邊亂不息。《三國志?魏書?辛毗傳》：“帝方修殿舍，百姓勞役，毗上疏曰：‘竊聞諸葛亮講武治兵，而孫權市馬遼東，量其意指，似欲相左右。備豫不虞，古之善政，而今者宮室大興，加連年穀麥不收。《詩》云：民亦勞止，迄（汔）可小康，惠此中國，以綏四方。唯陛下為社稷計。’”這裡強調的也是戰爭和糧食問題。《三國志?吳書?趙達傳》裴松之注曰：“自中原酷亂，至於建安，數十年間，生民殆盡，比
至小康，皆百死之餘耳。江左雖有兵革，不能如中國之甚也，焉知達不算其安危，知禍有多少，利在東南，以全其身乎？”這裡則主要突出了戰亂問題。看來，在動亂頻仍的時代，人們更會把消弭戰爭看成是小康的一個重要標誌。換句話說，只要人民能夠休養生息，就是小康。
到了唐代，人們對小康的認識就更明確、更全面，要求也更高一些。《舊唐書?牛僧孺列傳》：“文宗曰：‘天下何由太平，卿等有意於此乎？’僧孺奏曰：‘臣等待罪輔弼，無能康濟，然臣思太平亦無象。今四夷不至交侵，百姓不至流散；上無淫虐，下無怨讀言；私室無強家，公議無壅滯。雖未及至理，亦謂小康。陛下若別求太平，非臣所及。’”牛宰相心中所肯定的小康社會，就是外無邊患之禍（“四夷不交侵”），內無動盪之憂（“百姓不流散”）；官吏清正廉潔（“上無淫虐”），人民心情舒暢（“下無怨讀言”）；民間貧富均衡無豪強（“私室無強家”），朝中暢所欲言有直臣（“公議無壅滯”）。總之，上下一心，內外安定，國強民富，人民安居樂業。中唐時代的社會是否已經達到這樣的狀況姑且不論，倘若果真具有如此這般的政治經濟水平，豈不是真正的“小康”？
“小康”的現實描述
說到此處，我們似乎可以對小康來一個小結，它的主要指標大致有以下幾點：豐衣、足食、住房、交通，一句話，衣食住行是最基本、最起碼的要求。此外，和平的環境、安定的社會、清廉的官吏，以及言論的暢達、心情的愉悅等等，也是小康不可或缺的重要標誌。由此可見，小康指標不是單項的，而是多項的，它是一種包含物質文明和精神文明的綜合指標。正因為這樣，小康社會始終是人民所嚮往、所追求的，也是古代的詩人們情不自禁地要形諸詠唱的。杜甫《壯遊》：“君辱敢愛死，赫怒幸無傷。聖哲體仁恕，宇縣復小康。”杜荀鶴《獻池州牧》：“池陽今日似漁陽，大變凶年作小康。江路靜來通客貨，郡城安後絕戎裝。分開野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩桑。縱有逋民歸未得，遠聞仁政旋還鄉。”如果說杜甫的詩表現的是一種期待、嚮往的心情，那么杜荀鶴的詩就不僅是心嚮往之，而且是對小康現實的直接描述和歌頌了。
“大康”與“小康”
“大康”詞義
古代人民除了有“小康”的理想外，還有對“大康”（賈誼語）、“至理”（牛僧孺語）、“大治”（朱熹語。《朱子語類大全》：“或謂君為中才，可以致小康而不足以致大治。”）等的冀盼和企求。但是，由於“太平亦無象”，古人對“大康”等社會理想沒有具體指標的表述與描繪，只能理解為這是比“小康”更加進步的一種社會層級。《詩經?唐風?蟋蟀》有“無已大康，職思其居”，其“大康”意即過於享樂，如同前引《詩經》中的“小康”一樣，並沒有、至少不完全等同於後來和現代的“小康”的意義。此後典籍中出現“大康”一詞時，基本上也沒有明確、具體的表述。
大康和小康的區別
“大康”之與“小康”似乎僅僅是量的差別，而與“小康”有著本質區別的則是“大同”的理念，古人對此早已表述得極為周詳明白，可見人們對“大同”的認同與執著追求。《禮記?禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；不惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這一段話，把大同的具體理想描述得非常明晰、也非常充分。核心是“天下為公”，細分之，則人皆有所用所養，物不必藏於己，謀閉而不興，或者說，要達到夜不閉戶、道不拾遺的境界。由此可見，所謂大同社會，與小康的私有制的根本不同之處，就在於人人皆無私有財產，實現天下一家、財富公有的制度。
毫無疑問，小康是理想社會的初級階段，大康是中級階段，大同則是最高階段。無論是小康還是大同，要實現它，必須腳踏實地，從最基礎開始一步一步走下去。
（本文根據南京師範大學徐復教授的授意寫成）中華讀書報
