多苯時期

多苯時期，實際上是苯波教的萌芽階段。 例如，多苯時期的藏族人一般都相信，正是精靈引起疾病，並控制著他們的命運。 綜觀以上現象，可以認為多苯時期的苯波教屬於自然宗教範疇。

多苯時期，實際上是苯波教的萌芽階段。此時期大約從藏族歷史上出現的第一位國王聶赤贊普（約公元前４世紀）算起至第八代國王智貢贊普（約公元前２世紀）為止。這段時期也就是藏文史籍中被稱為“天赤七王”的時代。至於多苯時期的宗教情形，在藏文典籍中是這樣記載的：“不過當時的苯波教，只有下方作征服鬼怪，上方作祭祀天神，中間作興旺人家的法術而已，並沒有出現苯波教見地方面的說法。”說明這段時期的苯波教尚未形成自己的理論體系，而且帶有較原始的巫術性質。對於巫術的精確界定及其與宗教的特殊關係，現在眾說紛紜，難以統一，而且早期巫術與原始宗教糅合在一起，很難辨別清楚。故有人提出，巫術是宗教的前身。
總的看來，多苯時期的苯以鬼神崇拜為主要特色，而“萬物有靈論”則是古代人信仰鬼神的共同的思想源泉。人類的初民認定自然現象都被賦予生命和超人的魔力，所以，已知的最初階段的自然宗教被稱為多種精靈魔教。這種宗教以萬物有靈論為主宰，以混亂的神話為其特徵，篤信魔法，其恐懼感超越別種宗教情感之上。這種信仰是從普遍存於人類經驗中的各種因素中自然而然地產生的（如死亡、睡眠、做夢、恍惚、幻覺等現象），並通過簡單的邏輯思維過程，產生了對能獨立於肉體存在的精神實體的信仰。在這種觀念的發展過程中，精神實體被等同於生命的本質，於是就有了對靈魂，幽靈和鬼魂的信仰，一切事物都被認為具有精靈，而精靈就是賦予事物以活力和生氣的因素。例如，多苯時期的藏族人一般都相信，正是精靈引起疾病，並控制著他們的命運。綜觀以上現象，可以認為多苯時期的苯波教屬於自然宗教範疇。