原始苯教簡介
原始苯教原始苯教是藏族的原始宗教，原始苯教相信萬物皆有靈，崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。從人類發展的歷史進程來說，這樣的“泛靈信仰”其實是人類對自然萬物最初朦朧認識的集合表現。
對於天地自然間的一切現象，早期人類認識到這些現象的發生，其力量遠遠大於人本身，於是對自然萬物產生崇拜之情，並賦予它們人格化秉性，這是再正常不過的認知啟蒙表現。仔細研讀，我們就會發現，原始苯的這種崇尚自然萬物的信仰基礎跟道教有著異曲同工之妙。 原始苯的宗教活動常以法師進行占卜、祈禱、咒術、祭祀及各種特殊儀軌加以表現，有著薩滿教的特徵。（正是因為原始苯教在表現形式上帶有濃厚的原始色彩，因此導致許多對“古象雄佛法雍仲本教”略知一二的人產生諸多誤解。他們帶著對原始儀式的好奇，妄圖在如今的雍仲本教寺院中看到傳說中的帶著“邪惡色彩的巫師”以及各種“詭秘"儀式）
原始苯教西藏自古就有人類居住。從1958年在西藏林芝發現古代人類頭骨，直到1978年昌都卡諾村新石器遺址的出土，二十年來，西起阿里地區，東至昌都地區，北起那曲地區、南達定日、墨脫等地，發現了大量的舊新石器時代的遺存，計有石器、骨器、陶器以及建築遺址等等，充分證明西藏高原很早就有人類活動 。
從西藏境內出土的骨器、石器、較精緻的陶器；阿里、藏南、藏東、甘青等地發現的以狩獵為主要內容的崖畫、石刻，已發現三十多個點；兩千多座古墓以及其他金石用具中所表現出的原始社會時期拙樸、神奇的自然崇拜、神靈崇拜、生靈崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、圖符崇拜意識等，和世界上其它地域人類發展進程一樣，藏族遠古時期也經歷了一個早期漫長的原始宗教時期 。
由於生產實踐的作用，原始人擺脫了像動物一樣完全消極地適應自然界的狀態，逐漸意識到周圍許多自然物同人們經濟生活的利害關係，但又無力加以控制，從而只能對自然物抱有某種希圖和祈求，並加以崇拜，這便逐漸地產生了原始的“自然宗教”。當時在西藏地區流行的也正是一種原始的“自然宗教”，叫做“原始苯教” 。
原始苯教與雍仲本教
著名本教研究學者才讓太在《古老的象雄文明》中寫到：一般人誤認為辛饒彌沃佛陀所創立的宗教就是本教。但在雍仲本教的文獻中，是把辛饒佛陀創立的並被認為是正統的本教叫作“雍仲本教”，也就是說“苯教”並不等於“雍仲本教”。因為，“本”這個字並非和幸饒佛的理論同時產生，而且與辛饒佛的理論並無關係。在辛饒佛之前，很早就有“魔苯”和“贊苯”等原始的“苯”在象雄活動。他們為民眾禳解災禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。
再者辛饒佛的宗教最初並不叫“苯”，而叫“傑爾”，這是個古老的象雄文字，後多譯成了藏文的“苯”。為了有別於原始苯教，就把辛饒佛的宗教叫做雍仲本教。這段文字清楚地告訴我們， 原始 苯教 並不等同於“雍仲本 教”。
雍仲本教是教義理論通常意義上所說的“大乘佛教”。要理解這個概念，就得從雍仲本教的創立和發展的歷史說起。一般人們所說的“本教”實際上就是“雍仲本教”，並不涉及原始苯教。
正是因為原始苯教在表現形式上帶有原始色彩，因此導致許多對“古象雄佛法雍仲本教”略知一二的人產生諸多誤解。他們帶著對原始儀式的好奇，妄圖在如今的雍仲苯教寺院中看到傳說中的帶著“邪惡色彩的巫師”以及各種詭秘儀式 。
古象雄佛法雍仲本教
古象雄佛法雍仲本教古象雄佛法雍仲本教是古象雄的王子辛饒彌沃佛陀（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教的如來正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領域 。
2013年7月，“古象雄佛法”大藏經漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點科研課題。
從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以後，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內容而各自得到了發展，因為印度佛教與本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內容，使其能夠更深入地根植於當時的社會並逐漸發展成為了現代的“藏傳佛教”。
在藏傳佛教的教派中，不單單是寧瑪派，連噶舉派、薩迦派、格魯派也都在運用著 “本教” 中的世間本教儀軌，包括、醫學、天文、歷算、招財、招壽、替身儀軌、煙供等等，“本教”僅僅在煙供、薈供、火供等方面的各種儀軌就超過了五百多涵，其內容也非常廣泛豐富。
古象雄佛法雍仲本教象雄是吐蕃王朝崛起以前青藏高原最大的文明古國。今天的西藏自治區乃至四川、甘肅、青海、雲南等藏地僅僅是遠古的中華古象雄國的一部份，古老的象雄國以西藏的今天阿里為中心，通過至少十八個部落覆蓋中亞的大片疆土。
古象雄王國是古代橫跨中亞地區及青藏高原之大國。現今，藏區以及印度、尼泊爾、布丹、蒙古國、俄羅斯等地區仍然有很多象雄文明中產生的宗教文化的遺蹟和寺廟、僧侶，從藏區到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的象雄佛法。 中國古象雄文化 是 世界佛教的起源 。
象雄文化是集草原文化、高原文化、波斯文化等多種文化的大集合中華文化體，具有廣泛的包容性、內容的博大性、傳播的和諧性。象雄文化通過象雄國浩瀚的疆域影響著廣大的中亞文化。象雄國早在至少西元前二十世紀就產生過極高的遠古文明，史稱古象雄文明。
辛饒佛陀據藏文文獻記載：辛饒佛陀在各種 原始苯教的基礎上改變了某些儀式中殺生祭祀等劣習而始創了雍仲本教，其一生主要在象雄傳道授業，門徒如雲；他不僅將原始苯教分為恰辛、朗辛、斯辛、楚辛4個分支的象雄傳播，而且還諳熟醫術並傳給其子不傑布赤協；他精習工巧明，並傳給噶爾瑪利雪。晚年將其法位傳給穆曲定珠，享年82歲。
據考證，當時的古象雄王國疆域遼闊，東至丁青縣以東，西達巴基斯坦邊界，南抵印度，還包括日喀則、那曲等地區。在有正史記載之前，西藏高原上的象雄王國強大富有，古象雄文明發達先進。
象雄人的雍仲本教、文字等如同江河之水淵源流長，深刻影響了吐蕃以及後來西藏社會的各個方面。史料記載，在象雄十八國時期，“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武……”
由此可以看出，雍仲本教在象雄王國的社會地位之高。地域遼闊且位於交通要道的古象雄，堪稱“古代文明交往的十字驛站”。有學者指出，看似遺世獨立的青藏高原，在古代並非是一個完全封閉的區域，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站這一得天獨厚的先天優勢。象雄對西藏文明的形成曾起過重大作用。那裡既與犍陀羅和烏仗國（斯瓦特）接壤……希臘、印度與伊朗諸文明中的古老成分都經由那裡傳至吐蕃”。
今天藏族人的習俗和生活方式，有許多也是象雄時代留傳下來的，比如轉神山、拜神湖、插風馬旗、插五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆、打卦、算命，轉經等都有雍仲本教遺俗的影子。
