解放後稱“僮”。1965年改族名為“壯族”。壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，分南北兩大方言。1955年創製了以拉丁字母為基礎的壯文。1957年《壯文方案》被國務院批准，結束了壯族人民沒有自己合法文字的歷史。
在集中本民族民間文學、音樂、舞蹈、技藝的基礎上，壯族人民創造了壯戲。銅鼓是壯族最有代表性的民間樂器。壯族以農業為主，馳名中外的三七、蛤蚧和茴油是壯族地區素負盛名的特產。甘蔗產量居全國首位。
（一）信仰崇拜
壯話信奉多神，受漢族道教影響較深。人們認為世間萬物皆有神明主宰，大至天神、雷神、小至家中的床位、磨房皆有神。因山有神，所以上山伐木搭棚宿營要先祭山神，上山抓石蛤，也要在所到的山溪念咒語祭神，否則發生諸如摔傷、蛇咬等不幸時就被認為是山神的懲罰。進山勞動要將食物、用具以代名詞稱呼，如把鐮刀稱之為“青口”，把斧頭稱作“木棰”，把鋸子說成為“過江龍”，把吃飯說作“捅蜂窩”，把大米說成“沙”等，不能直呼物品名稱，否則就認為會有鬼神來作祟。人們在漫長的生活經歷中，產生了各種各樣祈求神明保護的辦法。比如背幼兒過嬌，要一邊拍打幼兒臀部，一邊默念“過橋囉，囉，小弟過橋囉”！意即祈求神保佑幼兒安全過橋。幼兒轉移床位睡覺，母親要拍拍床板，默默祈告床神（俗稱“床頭妣”），認為這樣，幼兒才能安寧入睡。婦女妊娠期間，床上一切用物不能搬動，否則引起流產就以為是床神懲罰。壯族民間在村寨水口、分山嶺等方位擇地設立廟宇神壇，雕塑想像中的神像，設立相應神位，以供祭祀。一個廟宇供奉一種神或數種神。建國前的福堂，人口不足5000人，就沙里、古時、魁眾、中樂、太平、讀樓、班局、水帶、水口、法輪、北大、石察等10多個廟堂，還有一個天竺庵供送子觀音，1949年上帥鄉人口不足2000人，則有5廟、2觀。建國後，上述各廟堂寺觀已被毀，唯永豐鄉白廟尚存一間，此廟為水口廟供奉水神。這些寺廟。平時有廟祝（一人或數人）管理，靠信民香火錢度日。
壯族先民信奉有“先天盤古”、“三天雷神”、“莫一大王”等10多種神。在村邊樹頭供奉一個奇形怪狀的石頭即成為“社”，以此祈求“土地伯公”保佑六畜興旺，每月逢初一、十五燒香祭祀。
壯族還保留崇拜自然，如遇日蝕、月蝕，認為是被“天狗吃了”，是不祥之兆，要朝天鳴火藥銃，以示驅趕“天狗”，保護日月；如遇大洪水淹街巷，要沿街敲鑼或打播箕等物，祈求水神快退，不可禍及房屋和村民生命。清道光年間的刺繡品中，有蟾蜍、龍蛇、太陽飛人、仙鶴、玉兔等禽獸和日月雷神等圖案，留下了自然崇拜的痕跡。在老一輩壯話同胞中，還有自然崇拜的行為。民間還有為自己的兒女認老樹頭、大石頭為“契父”的，安上“木生”、“林生”、“石養”、“水蓮”之類的名字。同時，民間還迷信巫覡，相信占卦。占卦以牛肩押骨、雞股骨、雞蛋和茅結為用品。人事占卦者稱作“迷仙”，多為女性。在信巫覡的信民中，遇到災難疾病或工傷事故，往往先請“迷仙”占卦，尋找導致災難的原因，然後再請道公解難消災。因此，“迷仙”和道公往往串通在一起，對民眾欺詐勒索。道公為不育者送“天狗”、“接花”，為久病不愈的老誦咒“架橋”度厄運，為發燒多夢囈的小孩“招魂”，還有什麼“解龍娥”之類的道法。
（二）節日喜慶
壯族重視過春節，從年尾幾天到除夕、大年初一直至正月元宵節才結束活動。節日裡，有些村寨活動，不分男女老少，都可參加。從除夕起至元宵節，在村與村隔河對唱，以知識歌為主要內容，如拆字、猜物、猜跡、計算等。雙方可請“歌伯”（老歌手）作參謀，提示、教唱，通宵達旦。壯鄉普遍流行“裝古事”，時間多選擇在春節後幾天至元宵節舉行，以村寨為單位總動員，由少年兒童分別裝扮古代英雄、歷史人物等，入夜時提各式禽鳥、魚、蝶等形象的花燈，百餘人穿插舞獅、敲鑼打鼓到鄰村外峒獻演游訪。二月二：壯族稱“開耕節”，表示一年農事活動的開始。家家戶戶做大湯糍，預祝好兆豐年。這個節不能邀外客吃飯、住宿，新嫁女兒俗例要回娘家取生產工具和種子，也不留宿。
三月三：壯胞在這天行拜山祭祖禮。從前舉行以房姓為單位的集體掃墓後，凡男丁則有份分得胙肉，現在已改為各家各戶自備祭品掃墓。
四月八：俗呼“牛皇誕”，古稱“龍華會”，是壯族的傳統大節。節期宴親會友，甚為熱鬧，各家各戶採擷楓葉、黃杞子，用水浸泡出青色或黃色汁液，浸染糯米後，蒸炊黃、黑二色糯米飯，用芒葉、香茅葉之類包裹，分別黃色餵黃牛、黑色餵水牛。在牛欄門上插柳條或柚樹、楓樹的青枝，讓耕牛休息一天。有些村寨吃糯米飯時，不用筷，將飯抓捏成團，用手抓著吃。家中如有身體孱弱的小孩，則令其手抓色飯，自披蓑衣，頭戴竹笠，在牛欄里吃飯，寓意該小孩像牛那樣粗食、快長和健壯。節日裡，壯胞要蒸酒餵牛，洗刷牛身，使耕牛毛色一新，顯示了稻作民族愛護耕牛的古老傳統。
六月六：“嘗新節”。有些地方過六月二或六月五。壯話呼“拜久那”，原意是割新禾拜田頭神，是傳統的大節，僅次於春節和七月十四。家家要裹蒸二三斤重的黃茅米粽來慶賀，品嘗新米。
七月七：乞巧節。壯族姑娘平時不入溪河沐浴。逢到七月七便結伴下河，嬉戲耍鬧。傳說有天上銀河的仙水流到人間，洗後，姑娘心身健美。另有裝仙水釀醋的習俗，俗稱“七月香”。是日製成的酸醋，味道純正，經久不壞。
七月十四：古稱“中元節”，這一天為壯族婦女“走娘家”的好日子。每逢這一天，出嫁的婦女必攜帶鴨和“耙哂”禮品返回娘家探親。“耙哂”：壯話，是用竹葉或芭蕉葉包裹的米糍，清香味美。
八月十五：“中秋節”，吃月餅和賞月。這是受鄰近漢族影響而形成的新習俗。懷集縣的下帥鄉壯族則過八月二。
九月九：“送火神”。這天下午，壯族村寨派人到田頭或河灘用新竹、禾稈扎一間小屋，屋內供放紙錢、炮仗以祭火神。入夜，每家派人持一把火去燒草屋，紙炮和竹節爆破聲、風火聲以及人們“嗚吆”的呼叫聲響成一片，壯俗稱為“表謝么”。此日稱為“臘匪節”，壯語意為黑火節，表示禳送火神。送後人人摸黑回家。以此，祈求避免森林山火及房屋火災，含有提醒大家到了風高物燥的秋天，要警惕火燭，注意防火。
十月十四或十月十六：壯語稱“更那了”，表示秋收完畢，五穀歸倉，合家歡聚，慶賀吃新谷之意。
冬至：節日前後釀“冬至酒”，香醇耐久；又在這一節日開箱采蜜，號稱“冬至糖”，質量最好；此外，節日前後，均有人殺豬、殺狗、殺鴨、曬制腊味，有“冬至大過年”的說法。
（三）禮儀民風
壯族同胞人際交往注意尊重對方，彬彬有禮。凡同姓不同宗親者按輩份尊稱，比自己輩份高而年紀又比自己小，亦稱“叔叔”，比自己年紀大則稱“叔祖”，彼此同一輩份則按“年長為兄”稱“阿魯”（阿哥）。不同姓氏的相見多稱“老表”，以示友好。也可按年歲長幼，分別稱表叔、或表兄，若不識對方是否同姓或異姓，概按年齡大小分別尊稱對方男稱“阿魯”（阿哥）、“勞儂”（老弟）、“阿隆”（阿伯）、“阿老”（爺爺）；女的稱“阿妲”（阿姐）、“阿流”（阿嫂）、“阿谷”（阿嬸）、“阿巴”（伯母）、“阿嫲”（婆婆）。壯族民間交往中，男人不分民族、不分姓氏，若遇志趣相投、年齡相當、雙方願意者，結拜“同年”。首倡一方提著閹雞、豬肉和酒到對方家中認親，對方則設宴款待，把盞認定。一經認定，如俗話所講：“同年親、同年親，宰只雞婆兩三斤”，如同親戚一般常來常往。雙方親屬也可互稱“同年爺”、“同年哥”、“同年嫂”等。
另有一種認“老翦”，“翦”在壯語中是同名之意，即在同姓同輩又同名（正式名、非乳名）者相認，對方互稱避免同名，則稱“阿翦”或“老翦”，無輩份高低、年齡大小、是男是女之嫌，是一種友好的稱呼。
壯胞民風古樸，保留結草為標、路不拾遺的風尚。標，先入為主，凡先行發現而認定自愛的物，用野外隨手可揀的芒草打結插著為標，或用樹枝為標，人見標就避讓不爭。標，多種多樣，有田標、山標、魚標、糞標等。凡田中插種請防雞鴨看法豬踩踏，相中開墾的土地，上山砍好的柴垛，在河溪水潭中發現的魚群，路邊發現新鮮牛糞等，來不及收拾回家，就可擺標，第二個見標者絕不去侵犯。
（四）衣冠服飾
壯族婦女自古有植棉紡紗的習慣，直到建國初期幾年間，紡紗、織布、染布仍是一項重要的家庭手工業，至90年代仍有些壯家保存手搖紡紗機。織成的布匹多採用天然染料大靛青（草本植物），染成藍或青色布，如採用魚塘深底泥則染成黑布。青藍色與黑色是壯族自古崇尚的傳統色調，成為民間的審美基調。過去壯族的服飾，男裝有右袵與對襟兩種，右袵衫反膊無領，衣紐用銅扣，系長腰帶，英武美觀，對襟衫比較短窄。女裝亦是無領右袵，袖寬大近尺，長至膝蓋，用不同顏色的布條鑲嵌滾邊則有寬細，一般有二三道邊。肩內貼布在外，起縫三線，稱作“反膊衫”。婦女加滾邊花兜肚（小圍裙）腰間掛有一串穗形線筒和一串家中的鑰匙，走起路來叮鈴作響，呈現出女性的裝飾美。姑娘出嫁舉行婚禮時，著盛裝，穿繡花衫、勾頭花鞋，衫外罩有流蘇的圍肩，褲外加貼花腿筒、紅絨布做成的散條裙，風格類似原始的草裙，壯話稱“因”。
男女著長褲，式樣無別，俗稱牛頭褲，無袋、無褲耳，用一銅錢穿雙帶系褲頭，後改用銅扣或布扣。
壯族姑娘喜蓄長發，有流海，通常把左邊頭髮繞到右邊，用發卡固定，或扎長辮一條。已婚婦女則梳龍鳳髻，將頭髮由後向前攏成雞（鳳）臀般的式樣，插上銀制或骨質橫簪，這種典雅古樸的髮型稱“鳳頭大髻”。在《連山綏瑤廳志 》上早有記載：“惟女子髻梳蟠龍，貫以大簪；或包白布帕。以青紗繡之”。後改用黑帕或花帕頭巾。中年以上婦女梳髻，戴繡花勒額。冬季婦女多戴絨線帽，帽邊花式因年齡而異。
壯族兒童服飾：童帽是一種有特色的圓形遮額帽，一般用二三寸寬的色花布條縫製成一小圓帽（無頂）。在歷史上，壯族習慣“露頂跣足”，“常以布帛勒額”（束額）。這種習俗卻有趣地在童帽上獲得再現。嬰兒的背帶，呈蝴蝶狀，有壯錦圖案長約丈余，一端有小袋，可裝嬰兒食品。背帶可將嬰手腳全部裹住，以防風、防寒、防蚊蟲叮咬，以適應背著嬰孩爬山越嶺和田間勞動。
建國後，壯族服飾已隨著時代有所變化，除了節日和喜慶場合穿著本族服裝外，一般日常服裝與漢族無異。80年代後，流行時裝打扮，但較樸素。
（五）嬰兒出生、命名與稱謂
嬰兒出世首次沐浴，要用生薑、柚樹葉熬成經降溫的三水盆水，一盆洗掉胎氣；二盆洗掉母體帶來的邪氣；三盆水中放置銅錢或銀元及其他寶物，有的放入一個秤砣，寓意長大後有膽識、會富貴。嬰兒出世後第三天做“三朝”，主家備辦“三牲”敬告祖宗，祈求平安。“三牲”中必備有魚，期望孩兒成長後會游水、捕魚、吃魚時不會被魚鯁喉。嬰兒滿月或在滿1歲時命名。女孩多數取“花”、“英”、“蓮”、“蘭”、“香”之類，有的家希冀生男孩，便給女孩取名為“帶弟”、“拉弟”、“惜弟”等；對男童，為了粗生粗長，安上“牛”、“狗”之類的所謂賤名；還有些相信“命運”八字，對相傳的金、木、水、火土五行所缺者，安上“土生”、“火妹”、“金成”、“水蓮”等名。孩童到啟蒙上學時，才按本族的輩份取個正名，也稱“書名”。班輩之名，習慣嵌在姓名中間，使人一目了然。
壯族對男女老少有通稱。對年齡相仿的男性稱“嚕”（意為大哥），稱女性“阿妲”（姐姐），對不同姓氏者稱“老表”，以示友好。對老人通稱“卜勞”（老人家），或男的稱為“隆（伯），女的稱為“巴”（伯母）。兩親家互稱“勞真”，夫妻間的兄弟互稱同年哥、同年弟。彼此同名者不分年齡輩分，互稱“老翦”。壯族習慣採用倒置的稱謂法，帶名的稱呼則稱謂在前，名字在後，如“妲秀”（秀姐）、“嚕成”
（六）家庭婚姻
父系小家庭制是壯族主要的家庭結構，兒子長大成婚後多數即分家。在壯區社會中很少有四五代同堂的大家庭。兒子的繼承權，不分長幼，也不分前後妻所生，過繼之子或妻妾帶來的螟蛉子均享有同樣的財產繼承權。但買來之子必須改成養父之姓，並按這個房族的班輩重新命名。女兒則無財產繼承權。壯族婚姻形態基本上是一夫一妻制，嚴格遵守本民族同姓不通婚的原則。但與漢族通婚則不受限制，與瑤族通婚則為數極少。建國前夫權突出，丈夫可以隨意把妻子賣掉。壯話娶妻稱“奧梅”（意即買老婆），離婚稱“哈梅（意即嫁老婆），把婦女作為勞動力來出賣和轉移。所以結婚時聘禮很重，舊社會時講究以光洋（即銀元）作禮金，一般身份要80-100元，豬肉100斤。聘禮中還有“海沙”（鹽）、茶葉、檳榔等物品。至於男子入贅，壯話稱“亨然”（即上門）。凡“上門”者，要改名換姓，所生兒女須從女方之姓，才不會受歧視。寡婦再嫁不受輿論譴責，改嫁時如果要帶走本人的嫁妝，需經原夫家兄弟的同意，有的則要其第二個丈夫償還部分聘禮，有些還能帶走本人的嫁妝，需經原夫家兄弟的同意，有的則要其第二個丈夫償還部分聘禮，有些還能帶走幼小兒女。建國後，壯族婦女享受婚姻平等的權利，人格上受到尊重，買賣婚姻已逐步廢除。
壯族婚姻有“訂婚”、“行聘”（送彩禮）、“迎娶”、回門“等一系列婚儀，部分吸取了漢族的形式，但仍保持有本民族的特色。新娘臨嫁出行前，男方便托媒人送去鏡1面、梳1把、髻簪1支、大小紅頭繩1對及豬肉1塊（不少於2斤）和白米9升（取長久之意）。新娘家就把送來的米、肉請命運好的姑嫂二三人會餐。會餐後給新娘開眉，即美容。姑嫂先在新娘的尾毛、前額和頸背等部位擦少許灶心灰，然後用細線絞去面部和頸項多餘的汗毛，把眉修成彎彎的鵝眉，把頭髮梳成髻，紮上紅頭繩，插上髮簪，成少婦型頭髮，即出嫁。新郎家派出迎新隊伍去女家迎親。新娘從走出房門起，便自己持白紙扇遮面與母哭別，由兄長背上花轎，無轎坐者也需由兄長背出村，有的改為兄長或堂兄拉手出門，並有嗩吶或“三音”前導。壯族傳統歷來尚黑，所以新娘一律要穿黑衣黑褲，以表示高貴與貞潔，出嫁路上一定要撐黑布傘，伴新娘的也需撐黑布傘。還保留有“封典印”的習俗，即是新娘出門後，在家門至村前所走過的腳印，要由男方派來的迎新隊伍中指定1人把腳印一一作象徵性的掃除，意為使新娘不走回頭路，亦不讓她家人追趕，所以要設法把新娘走過的腳印抹去，以防留下蛛絲馬跡，這種象徵性動作正是古代“掠奪婚”的殘餘影子，俗稱“出嫁路上不回頭”。如若兩對新忍受在出嫁路上對面相遇，要換裙帶或白紙扇，表示共同幸福，日後好相見。到男家的當天即拜堂，男方行單腳跪禮，女方行垂手半屈膝禮。鬧洞房時別具一格，新床的帳內、被窩裡，撒有花生、糖果、餅乾等表示喜慶吉利的物品，讓孩童撿來吃，似有古代“撤帳”之遺風。新娘過了門，當天或第二天清晨，第一件事就是“汲新水”，到井口、溪邊挑回一擔水來煮新娘茶或新娘粥，敬奉親朋長輩飲食，象徵新娘熱愛勞動和勤儉知禮，體現了壯族人民的美好品質和傳統禮節。
（七）居住飲食
壯族多同一姓氏住在一起建村立寨，壯話稱“班”。當代壯族鄉村分別稱“班壯”、“班局”、“班羅”、“班瓦”、“班翁”、“班管”、“班陵”等。“班”是典型的壯族村名。幾個姓氏合成一個“班”的不多，仍保持其單一姓氏血緣聚居的古俗。人口繁盛以後，村寨內便出現幾個“門樓”。所謂“門樓”，即是同姓中的分支，因此“共門樓”壯話即稱“共公孟”。“門樓”是公共出入之所，“門樓”的門頭上，必定有一對“眼睛”（用八塊瓦做成）。門樓樓棚放置老人的壽木（棺材），樓下兩側置長凳，供人閒坐歇息及兒童玩耍。“門樓”前置有功名的金字匾額，有些壁上嵌石刻，記錄本族祖先的來歷。“班”內建屋有習約成規。老祖屋必有廳堂，壯語稱“丁”，廳堂供奉本宗族“始高曾祖考妣”的神龕牌位。逢年過節要在廳中祭祖，遇紅白喜事要在廳中歡聚活動。每個“班”的人口多寡不同，至少有1座或2、3座廳。其裔孫後代圍繞廳堂為中心四鄰可按房份輩次分別建新居。若在廳堂正前方建房，不論財勢多大所建新屋均不準超高於原廳堂。牛欄、廁所和雜屋一般另建在村頭寨尾，人畜分居。
建國後，壯族人民多數住上磚木結構的新屋，平房寬敞，內有樓棚起天花板作用，可儲放穀物。壯族內部有輪流造屋互相幫工的傳統習慣。從煉泥印磚、奠基砌牆，做門窗、蓋瓦等全部工程，均由親屬及鄰里幫工出力，主人只花錢買些地腳火磚及瓦片，花費不多，新屋很快落成。隨著生產的發展和人民生活的改善，“門樓”格局已被突破，單家獨院的日益增多。常見的建築物為“一座三”、“一座五”。即中間是廳，兩旁有臥房（即廂房），另加廚房、豬欄等稍矮的附屋。另一種格局為一廳兩房連一井兩廊式（即廳前一個天井，兩旁為廂房）。天井兩旁有兩低矮附屋（俗稱廊斗）。無論哪種建築都很少開後門、後窗，只有正六和側門、側窗。
壯族人民以稻米為食。建國前糧食短缺，多吃稀粥，用木薯粉攪稀粥，成糊粥；年成較好時晚餐吃乾飯，早、午喝稀粥，摻以番薯、芋頭等雜糧，遇上災荒，就會出現“七月無米過十四，十月無米過冬至”的悲慘景象。建國後，糧食連年增產、家家有餘糧，戶戶不愁吃，但吃粥的習慣仍未改變。
壯族的菜餚別具特色，平時愛吃酸菜，幾乎每個家庭都有酸菜缸罐，壯話稱“引”，因而一年四季都有浸酸豆角、芥菜、辣椒、蘿蔔、蕎頭、芋鞭（葉柄）等佐膳。此外還有酸豬肉。肉類制酸法是先把肉切成塊，用清水煮熟，焗乾，拌以炒米粉放放罐內，幾日後即變酸肉，壯話稱“挪抓”或“挪候散”。醃酸後可保存一年左右，若經常更換炒米粉，則經久不壞。這是一種傳統的肉類貯藏法。吃時通常不再蒸煮，如逢宴客則蒸熱而食。
壯族愛食動物的血，喜歡用生豬血配花生、香料等灌入豬腸中，壯話稱“巫幫”，煮熟後切片待客。部分壯族流行醋漬法，保留著愛吃生肉、生血的古老習俗。其方法是把新宰的豬肉切成薄片或絲狀，先用自製濃醋洗掉血水，而後再用醋泡浸10分鐘，撈出後拌以蔥花、花生粉、白芋芙、生紫蘇和冬菇、木耳（切絲炒熟）、雞蛋（煎成蛋皮）、切粉（熟）等配料即可食用，爽脆芳香，可口不膩。據說具有驅暑、清熱、解痧的功能。凡遇到殺鵝殺鴨，必將血注入盛有醋的碗碟中，血與醋相混，立即呈現黑色，壯話稱“必劣迷”，再以生薑絲、蔥花、生紫蘇等拌勻，以此作調味。
糯米糍耙，是壯族節日和喜慶中不可缺少的食品，做法先將大糯浸透，蒸成飯，然後放入石舂內，由小伙子（壯話稱“力甫佐”）用木杵趁熱搗成漿，在一旁的姑娘（壯話稱“力梅”）們用靈巧的雙手拍打著做成一厘米厚的圓餅，個個有飯碗那么大，晾乾後放放冷水中浸泡貯存，作為親友間饋贈的佳品。
白糍用涼水浸泡，保存三四個月也不會霉壞。吃時以備炭火烘烤，粘軟可口，既可拌糖漿甜食，亦可蘸蔥姜、豉油作鹹點。上山勞動或遠出家門帶上幾個白糍，是極好的乾糧。
壯胞在日常生活中和喜慶宴飲，都離不開水酒。水酒是用粳米）或粘米）自蒸自釀，味淡而醇香。宴客時男女不同席，飲時先酹酒以敬天地，主客飲前以手指蘸酒在台桌面畫一個圓圈，互致“大吉利市”，進而雙方攬頸串杯，以顯示新生和親密情誼。
（八）喪葬禁忌
壯族凡遇喪事，至親近戚要捐錢贈米，前來致哀，互相幫辦喪葬。盛殮死者的棺木上要用整塊黑布或紅氈覆蓋，俗稱“纏棺布”；棺木外塗朱紅色，有些兩端雕花，寫上“福”、“壽”兩字。自殺、橫死者的棺木用黑色或原色（白木）。出喪時由同一姓氏的青壯男性抬棺，抬時高托於肩，途中要進行“角力”，即由抬棺者前進、後退打轉數次比賽力氣，作“嗚呼”吆喝聲。喪儀進行中由幾名婦女用七八市尺的白布作“布橋”，舉在頭頂作前導，俗稱“渡河布”，意為引渡逝者升天安息。死者安葬若干年後，有拾骨重葬的風尚，又稱“二次葬”。也有少數三次四次葬。壯話的生活禁忌很多，建國後已逐步破除，但在民間的生活中，尚有一定的影響。如有產婦人家，忌生人進門；產婦在3天內不能出門，10天內不能洗衣，1個月內不去別家串門等。平日裡還有諸多禁忌，不得在房屋內外打楔錘釘，否則會引起家人肚子痛；灶台在平時也不準撞擊，不得隨意拆除，要在臘月二十四“灶君”升天后才能拆修；灶門不得向東方對著太陽，否則家中多災多難；婦女生孩子坐月時磨盤、木碓等均不得亂用，以免招致嬰金全身發黑，嚴重時會致死。
