張天師
簡介
張道陵本名張陵(34－157年），字輔漢，道教稱為祖天師。他是漢代張魯的爺爺，是道教的創始人。
出生
道教四大天師他於東漢末年創立道教，
正一真人據說是太上老君授與他的封號。《清微仙譜》、《歷代神仙通鑑》和《列仙傳》傳其為漢留候張良的八世孫，沛國(今江蘇豐縣）人。其父張翳，字太順，曾客居於天目山。其母一夜夢見北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛後，於建武（25-56年）甲午上元（五月十八日）生陵。生時黃雲籠室，紫氣盈庭，空中光如旦。張道陵從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經》通曉五千言精微義理。
成年
成年後相貌奇異，身長九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準方頤，目有二角。通四書五經，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學，博學諸經。年二十六“舉賢良方正極諫科”。東漢明帝時（58-76年）曾為巴郡江卅（今重慶市）令。後遁隱於北邙山（今河南洛陽北）修長生不死之道。據傳魏伯陽曾收其為徒，授其秘旨。朝廷征為博士，稱病不赴。和帝（89-105年）征為太傅，封冀縣侯，三詔不出。其志在精誠修煉，得黃帝九鼎丹法。後又攜弟子住雲錦山修玄玄之道，煉龍虎大丹。又居嵩山靜心冥思，得《三皇內文》《九鼎太清丹經》於是遍訪名山，以尋道修真。
神話
順帝時（126-144年），一為四川樸素民風所吸引，二為蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引，連入四川，在鶴鳴山（一名鵲鳴山，在今四川大邑縣境內）燒煉九鼎神丹，歷三年而丹成。服後返老還童，於是繼續西行探訪仙源，求得五嶽攝召萬靈神龜秘文，精思修煉以至法術無邊，世莫能測。據《列仙全傳》稱，張陵擅用符水治病，功瀆漸著。後得太上老君正一盟威秘籙、三清眾經、符籙丹灶秘訣印劍、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神會盟於青城山黃帝壇下，使人鬼分治，把鬼神的牢獄變成二十四福庭。即為二十四治，每治立陰官一人，仙官一人，分別掌管人事禍福。後到蒼溪縣雲台山修九還七返之功，準備升天，但因其殺鬼太多，終未成功，太上老君又讓他修行謝過，仍居留人間。於是返回鶴鳴山，著作道書二十四篇，創立五斗米道，後世又稱天師道、正一道。後又度率弟子遊歷諸山，修行謝罪，大功告成，太上老君引領張陵升天，朝拜元始天尊，封為正一平氣大法師，令其重返人間，勸化尚未悟道者，遂降臨人間演法，治鬼，成為驅鬼避邪的天師，一旦靈至神到，鬼怪立除。永壽(155-158年）二年（156年），功成道著，天神來迎，白日升天。
子孫
此後，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號：唐天寶（742-756年）六年（747年）冊封天師為“太師”，唐僖宗封天師為“三天扶教輔元大法師”；宋理宗冊封天師為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”；元成宗加封天師為“正一衝元神化靜應顯佑真君”；明洪武（1368-1398）元年（1368年）改封天師為“真人”。
天師之名，始見於《莊子·徐無鬼》文日：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”實指尊敬之辭，然天師之名即源於此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師（謙之），劉宋有陸天師（修靜），唐有杜天師（光庭），宋有薩天師（守堅）等等。“天師”之號始稱張道陵的，最早見於《晉書·郝超傳》《傳》云：“愔事天師道，而超奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號，但後世仍稱天師，一直沿至今日。
張道陵為天師道的創始人，加之其是道法高深、鎮魔伏妖、神通廣大，白日飛升的仙人，故在正一派中的地位十分崇高。又為歷代神仙故事所烘染，其在民間的影響也十分顯著，奉祀一直至今。
天師道第六十五代後裔：
張金濤：天師府主持、全國人民代表大會代表、中國道教協會常務理事、 江西省道教協會常務副會長。
張金華：天師府駐京辦主任、中華天師道友會執行會長、世界易經風水研究院院長、貴溪撤縣設市市徽設計者。天師府、龍虎山歷史文化石碑文字的工作者。
葛天師
相關介紹
天師姓葛，名玄，字孝先，丹陽句容（今江西句窖）人。三國時的方士，據《抱朴子》記載，曾經從左慈學道，修煉道術，受《九鼎丹經》、《太清丹經》、《金液丹經》等，並受諸秘訣，後以之俱傳鄭隱，相傳他在江西閣皂山修道，常辟穀服餌，擅符咒諸法。道教尊其為“葛仙公”，又稱“太級左仙公”。傳說他的修行感動了太上老君、太極真人降臨， 傳授給他真經36卷，從而使他成了道教靈寶派的創始祖師。
宗教傳說
道教和民間關於他的傳說很多，有的說他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬隻蜂，能使頑石走路，蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的指揮下台五音六律翩翩起舞，能從井裡取錢請客喝酒，能畫符籙為民祈雨，有的說他能拿妖捉怪，曾經在酒店鞭打妖邪，為一秀才解除蛇精纏身，焚邪廟惡小鬼，有的說他曾隨孫權出遊，沉於江中，數旬而歸，有的說他曾給屈家二女仙丹，使二人服後成仙而去，有的說他曾在石壁煉食丹藥，不小心掉下一粒，一鳥吃後，即成仙鶴，有的說他功行圓滿後，東華帝君錄其名入仙籍。總之，其仙跡十分廣泛。
相關地位
宋崇寧（1102-1107年)三年（1104年）封為“沖應真人”，淳（1241-1253年）三年（1243年）封為“沖應孚真君”。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。
葛玄與葛洪
葛洪(284--364) 東晉道教理論家、醫學家、煉丹術家。字稚川，自號抱朴子。丹陽句容（今屬江蘇）人。葛玄從孫。少好神仙導養之法，從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術。司馬睿為丞相，用為掾，後任諮議、參軍等職，賜爵關內侯。聞交趾出丹砂，求為勾漏令。攜子侄至廣州，止於羅浮山，居山煉丹而卒。所著有《抱朴子》內、外篇。《內篇》言“神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事”；《外篇》言“人間得失，世事臧否”。其旨以神仙養生為內，儒術應世為外，既喜歭道家術語附會金丹、神仙教理，又奉儒家名教綱常思想，並對魏晉以來玄學清談風氣不滿。論文主張立言須有助於教化，文章與德行並重，反對貴古賤今。所著《抱朴子·內篇》具體地記載煉丹方法，為現存較早的煉丹術著作；
魏天師
簡介
魏華存(252--334)晉代女冠，中國第一位坤道，民間稱呼為“二仙奶奶”，字賢安。任城(今山東濟寧市境)人。司徒魏舒之女。博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、莊。常靜居行導引、吐納術，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所願。
其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文(字彥幼)。劉文任修武(今河南境內)縣令，魏華存隨至任所，生有二子。後來別居，持齋修道多年，廣搜道教神書秘籍，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授給她《黃庭經》。
後被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱“南嶽夫人”《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。
成年
魏華存在洛陽修真養煉好多年，己獲得上乘體驗。後來，丈夫劉文去世，中原發生饑荒，魏夫人樂善好施，救濟貧飢，得到真人兆示，得知中原將發生大亂，擬攜二子和侍女麻姑渡江南下。魏夫人在陽洛山，道成功滿之後，開始講經傳道，以其大德高行，天師道徒推舉她為天師道祭酒（高級傳教師），領職理教，克盡職守。魏夫人得到《上清經》後，就勤奮誦習，宣講教化，形成了以士族知識分子為主體的道教上清派。上清派在煉養方法上，改變了過去從符籙禁咒和燒鍊金丹，而為專煉人體的精、氣、神以求長生久視之道，成為套綜合醫學、仙道、巫術為一體的，以煉神為主的存想靜功。魏夫人為了使上清派的煉修功夫深入人心，她把原來在晉武帝太唐九年（公元288年）三十七歲時接受到的《黃庭內景經》草本，加以修訂整理後，並予注述，撰為定本，傳抄問世。道教傳說，晉興寧三年（公元365年），魏夫人降臨琅玡王司徒公府舍人楊羲宅，告楊清規戒律，解說方術要訣，以《上清經》三十一卷親授楊羲，並讓他用隸書寫出，再傳給丹陽許謐、許翽父子，二許又另抄寫傳習。東晉末年，戰亂紛起，楊與二許先後去世，而許翽之子許黃民攜《上清經》避亂浙東，從此浙東盛傳上清派。上清派後傳南朝齊、梁道士陶弘景，隱居茅山四十餘年，建道觀、收弟子，著書傳道，弘揚上清道法，使茅山成為上清派傳教中心。茅山、龍虎山、閣皂山合稱江南道教“三山符籙”，一直延續至今。
《黃庭經》
魏夫人定本的《黃庭內景經》簡稱《黃庭經》，是早期道教重要的經典之一。它是七言詩的形式描述人體臟腑功能，以三丹田與黃庭宮為樞紐，存思黃庭，煉養丹田，積精累氣，以求長生。內中所談到的人體生理，多與中醫學相通，其獨到之處，尤其是重視大腦的作用，確與現代科學不謀而合。
《黃庭內景經》首次提到中國氣功學所說的“三丹田”學說，對人體科學養生學有很大的貢獻。煉功時，注重腦（上丹田）、心（中丹田）、臍（下丹田）之氣下行，沉於下丹田，是運氣存氣的始點和歸宿。存養丹田，保氣煉精，這正是讀《內景經》的人練功強身卻病，養生長壽的最高希望。魏夫人於東晉成帝成和九年（公元334年）撰寫了《黃庭外景經》三卷之後而去世，享年八十三歲。
許天師
簡介
許天師，為晉代道人許遜，字敬之，號旌陽，南昌（今江西）人，又稱“許真君”。許遜生於吳赤烏(238－251年）二年（239年）正月二十八日。
出生
按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。”《三教源流授神大全》載，許遜生於吳赤烏（238-251年）二年（239年）正月廿八日，其母先夢金風銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。
成年
弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。據《雲笈七籤》記載：一次許遜去打獵，射中一隻有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來傷心地舔小鹿，一會便死去了。許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。晉太康（280-290年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。後來晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同游江左，又與郭璞一同阻止王敦作亂。郭璞被王敦處刑後，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術。後遇上聖真人傳授太上靈寶淨明法，有斬邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，數興洪水危害江西，遂化為黑牛，率弟子殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名遺邇，求拜弟子甚多。
貢獻
東晉寧康(373-376年）二年（374年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山），白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首，均被刻於竹簡，令人探取，以決休咎，名日“聖簽”。北宋徽宗政和(1111-1118年）二年（1112年）封為“神功妙濟真君”，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為“玉隆萬壽宮”（宮在今江西南昌西山）。南宋紹興間（1131-1163年），相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因得許遜授《飛仙度人經》、《淨明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用“淨明”作為教派名稱，主要經典為《淨明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立“淨明忠孝道”。後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師。
