四七之辯

14世紀，朝鮮理學家權近曾說：”四端是人的本性的出發點，所以完全是善的；但是七情呢，卻是從人的心裡流出來的，所以有的善、有的惡。 奇大升認為，四端和七情都是理和氣共同作用的結果，理和氣是不可分離的，所以四端和七情沒有絕對的區別，都是人的性情，沒有必要分這些屬於理、那些屬於氣。 李退溪提出反駁，指出四端和七情雖然是經過理和氣的互相作用，但畢竟是兩個東西，還是有所側重的。

四七之辯，又稱”四七論辯“，指朝鮮哲學史上一場持續近一百年的大辯論。
”四七之辯“中的”四“，指孟子所說的”四端“，即”仁、義、禮、智“四種德性；”七“，指儒家所說的”七情“，即”喜、怒、憂、思、悲、恐、驚“七種情感。在儒家看來，四端，七情，都是人的本性。
14世紀，朝鮮理學家權近曾說：”四端是人的本性的出發點，所以完全是善的；但是七情呢，卻是從人的心裡流出來的，所以有的善、有的惡。他認為四端來源於理，即天理之性；從人的七情來源於氣，即氣質之性。如果七情合乎理，那很好，如果不合乎理，那就是不好了。兩百年之後，朝鮮理學家李退溪根據《朱子通語》也得出了類似的觀點。李退溪的學生奇大升對此表示質疑，於是，師徒二人以書信的方式展開辯論。
奇大升認為，四端和七情都是理和氣共同作用的結果，理和氣是不可分離的，所以四端和七情沒有絕對的區別，都是人的性情，沒有必要分這些屬於理、那些屬於氣。李退溪提出反駁，指出四端和七情雖然是經過理和氣的互相作用，但畢竟是兩個東西，還是有所側重的。李退溪認為；如仁、義、禮、智是人的道德品性，體現了宇宙的正道，因此可以以理為主，以氣為輔；而七情是人的一般情感，尚且談不上是否符合天理，因此可以以氣為主，以理為輔。
李退溪和奇大升辯論後，朝鮮許多儒家學者陸續加入了辯論，以李珥、宋時烈比較著名。宋時烈認為朱熹沒有錯，他的思想後來成為朝鮮李朝的正統思想，同時使這場辯論在十七世紀告終。