簡介
晉元康八年（西元二九八年），作者陸機，剛剛以台郎出補著作郎，有機會在秘閣翻閱舊時的各種文獻，有一次讀到魏武帝曹操的遺令，其中既有關於政事的指示，也有許多關於家事財產的細碎囑咐。作者心有所感，寫了這篇弔文。文章充皆肯定了曹操一生巨大的業績和宏偉的氣魄，但又對他過分牽掛身後的瑣事提出批評，認為這不是一個通達的人所應持的態度。本文辭藻華麗，卻又很有情韻，是一篇佳作。
原文及注釋
【原文】元康八年，機始以台郎出補著作，游乎秘閣，而見魏武來遺令，愾然嘆息，傷懷者久之。
【注釋】元康：西晉惠帝年號 秘閣：朝廷收藏文獻的地方 愾然：嘆息的樣子
【章旨】寫作者見武帝遺令，而為之傷懷。
【語譯】元康八年，陸機以尚書郎出補著作郎，經常在秘閣裡面，所以讀到魏武帝的遺令。讀了之後，不禁愾然嘆息，為之感傷很久。
【原文】客曰：夫始終者，萬物之大歸；死生者，性命之區域。是以臨喪殯而後悲，睹陳根而絕哭。今乃傷心百年之際，興哀無情之地，意者無乃知哀之可有，而未識情之可無乎？
【注釋】客：虛擬的人物 夫：語詞 始終：人生為始，人死為終。這裡重在“終”字 陳根：一年以上的草。因為多生於墓地，故用以代指故墓 百年之際：魏武帝的死距陸機寫此文時，剛好百年 無情之地：指舊墓。因不能令人生哀傷之情，故云 意者：估計；大概 無乃：恐怕是
【章旨】借客人之口提出人死已久不必為之過分地傷情。
【語譯】有位客人說：始與終可以說是萬物的歸宿；死與生可以說是生命的區域。所以平常我們親臨喪殯的時候，自然會產生哀傷之情；可是看到舊的墳墓，我們卻不會哭泣。現在佚卻傷心於人死百年之後，對著本不該發生哀情的地方而悲傷，估計你恐怕是只知道人死時哀傷是可以有的，卻不了解事過境遷哀傷之情是可以沒有的嗎？
【原文】機答之曰：夫日蝕由乎交分，山崩起於朽壤，亦云數而已矣。然百姓怪焉者，豈不以資高明之質，不免卑濁之累；居常安之勢而終嬰傾離之患故乎？夫以回天倒日之力，而不能振形骸之內；濟世夷難之智，而受困魏闕之下。已而格乎上下者，藏於區區之木；光於四表者，翳乎蕞爾之土。雄心摧於弱情，壯圖終於哀志。長筭屈於短日，遠跡頓於促路。嗚呼！豈特瞽史之異闕景，黔黎之怪頹岸乎？觀其所以顧命冢嗣，貽謀四子，經國之略既遠，隆家之訓亦弘。又云：“吾在軍中，持法是也。至於小忿怒，大過失，不當效也。”善乎達人之讜言矣！持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝！”因泣下。傷哉！曩以天下自任，今以愛子托人。同乎盡者無餘，而得乎亡者無存。然而婉孌房闥之內，綢繆家人之務，則幾乎密與！又曰：“吾婕妤妓人，皆著銅爵台堂上施八尺床，穗帳，朝晡上脯糒之屬。月朝十五，輒向帳作妓。汝等時時登銅維台，望吾西陵墓田。”又云：“餘香可分與諸夫人。諸舍中無所為，學作履組賣也。吾歷官所得綬，皆著藏中。吾餘衣裘，可別為一藏。不能者兄弟可共分之。”既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿違，求與違不其兩傷乎？悲夫！愛有大而必失，惡有甚而必得；智惠不能去其惡，威力不能全其愛。故前識所不用心，而聖人罕言焉。若乃係情累於外物，留曲念於閨房，其賢俊之所宜廢乎？於是遂憤懣而獻吊云爾。
【注釋】交分：日與月交會分離。交，指日與月相交會。分，指日月分離 數：氣數；命運 資：稟受 高明：指日所稟受的物琪既高且明 卑濁：指日蝕 嬰：遭遇 傾離：指崩壞 回天：使天迴轉 倒日：使日倒行 形骸之內：指生命 濟：救助 夷：平息 魏闕：天子之宮闕 格：至；達 上下：指天地 區區：小的意思 木：指棺 光：通“廣” 四表：四方之外 翳：掩蔽 蕞爾：小貌 土：墓 弱情：病中之情 哀志：將死之志 長筭：長遠的謀劃 短日：生命將盡 遠跡：遠大的功業 促路：短促的人生之路 豈特：豈只 瞽史：此指掌日蝕之史官 異：感到奇異 闕景：失缺日光 黔黎：百姓 怪：感到奇怪 頹：塌壞 其：指魏武帝 顧命：顧托遺命 冢嗣：指長子文帝曹丕 貽：遺留 四子：指曹丕、曹植、曹彪、曹彰 略：謀略 隆：興隆 訓：訓戒 弘：大 是：對 持：抱持 姬女：姬妾所生的小女 季：古以排行小為季 豹：武帝小兒名。帝臨崩時，年才五歲，故曰季豹 曩：過去；從前 以天下自任：以拯救天下為己任 盡：指死亡 無餘：指精神不存 無存：指威勢消失 婉孌：柔順的樣子 房闥：指內室。闥，指門 綢繆：相親的樣子 務：家事 幾：近 婕妤：嬪妃的稱號 妓人：樂妓 著：安置 銅爵台：台名。即銅雀台 施：置放 穗：細而疏的麻布 帳：靈帳 晡：日晚之時。約當下午三時至五時 上：五臣本作“設” 脯：乾肉 糒：乾飯 屬：類 月朝：初一 十五：五臣本下有日字，以有日字為好 妓：妓樂 汝等：指四子 諸舍中無所為：指眾妾各在自己的屋裡無所事事地活著 履：鞋 組：絲帶 藏中：藏器之中 勿求：指不必求將衣裘別為一藏 勿違：指不違帝令而分之 兩傷：武帝求別為一藏是一傷，四子竟違令而分之是兩傷 愛：指愛生 惡：指惡死 前識：前代之達人 罕：少 情累：威情的牽累 曲念：情思纏綿的思念 憤懣：煩悶
【章旨】寫武帝遺令，不免為物情所累，認為這不是賢俊所應有的態度。
【語譯】陸機回答說：日蝕是由日月相交相分而形成的，山崩是發生在土質朽壞的時候，這一切都是運數所決定罷了。然而百姓終究還是免不了要感到驚奇的原因，難道不是因為那日所稟受的資質雖然稱得上是高明，然而最終卻擺脫不了卑下污濁的牽累，那高山本來居於安穩的常態，結果卻遭到崩壞的禍患的緣故嗎？一個人即使有使天迴轉使日倒行的偉力，也不能使體內將死的生命再度振起；有的人即使有救助人世，平定大難的智慧，可是卻不得不受困於天子的宮闕之下；到最後，有些人平建立的業績，可以說達到天地，可是死了也只有被裝進小小的棺木之中而已；再有些人，德行可說是廣被於四方之外，然而死了還隆是照樣被埋在一撮土中。雄心被病中之情所摧毀，宏圖因為死亡的到來而結束。長遠的謀劃因為所剩的生命沒有幾天而被迫丟棄，遠大的功業，因為短促的人生而被迫中止。唉！難道只是掌日蝕的史官因為日被蝕而感到奇異，百姓因為高岸塌壞而感到怪異嗎？看武帝臨死的時候，囑咐嗣子曹丕，又對丕、植、彪、彰四個兒子交代遺謀，治國的方略可以說是很遠，興家的訓誡可以說是很大。他又說：“我在軍中，執法是正確的。至於有時也會生些小小的忿怒，也會犯些大的過失，這些你們四個不應該仿效。”這些說得很好，不愧為通達的人的正道之言。他又抱持姬妾所生的小女，同時指著小兒豹，對四位兒子說：“把他們交託給你們了！”於是哭泣起來。可悲啊！從前以拯救天下為己任，現在也不得不把愛子託付給人。和一般人一樣，軀體死了，精神也就跟著消失；生命完了，威勢也就不再存在。不過，臨死的時候，在房間之內，表現得那么婉順，在家人的事務上，是那么地情意纏綿，也可以說是近乎細碎了。他又說：“我的婕妤妓人，在我死後，都要把她們安置在銅雀台上。並在台堂上放一張八尺的床，床上照樣掛著穗帳，每天早上傍晚，給我供上乾肉干飯之類的食物。每月初一、十五兩天，就讓妓人對著穗帳奏樂跳舞。你們幾個也要不時地登上銅雀台，望望我的西陵墓田。”他又說：“多餘的香料，可以分給眾位夫人。眾妾無事可做時，可以讓她們去學習編織鞋上的絲帶去賣錢。我歷來做官所得的綬帶，可以都藏於一處。我多餘的衣裘等，可以另外藏個地方。如實在做不到的話，你們兄弟幾個可以共同分掉。”他死後不久，這些衣裘果然被分掉了。將死的人，可以不必提出這樣的要求，活著的人，也不應該違背死者的意願，但現在死者竟求了，活著的人也違令分了。不是兩傷嗎？真是可悲啊！貪生過分的還是要失去生命，惡死太甚，還是要得到死，再有智慧的人，也不能拋掉他厭惡的死，再有威力的人，也沒有辦法保全他貪戀的生命。所以前代的有識之士才不在這上面留心，而聖人也極少談這些事情。至於感情被外物所牽累，心意留戀於閨房之中，恐怕這是賢人俊士所應該廢棄的吧？於是心中煩悶起來，獻上弔文一篇。
【原文】接皇漢之末緒，值王途之多違。佇重淵以育鱗，撫慶雲而遐飛。運神道以載德，乘靈風而扇威。摧群雄而電擊，舉勍敵其如遺。指八極以遠略，必翦焉而後綏。厘三才之闕典，啟天地之禁闈。舉修網之絕紀，紐大音之解徽。掃雲物以貞觀，要萬途而來歸。丕大德以宏覆，援日月而齊輝。濟元功於九有，固舉世之所推 。
【注釋】皇：大 緒：業 值：逢 途：道 多違：政令多背謬 佇：待 重：深 鱗：指龍 慶云：瑞雲 載：行 舉：意同“摧” 勍：強 如遺：如同揀拾地上的遺物 八極：意謂天下 翦焉：翦除暴亂 綏：安 厘：理 三才：天、地、人 闕：同“缺” 啟：開 禁闈：禁門 舉：振舉 修網：長網。指法網 紀：綱紀 紐：繼；連 解：散 徽：系琴弦的繩 雲物：比喻群凶 貞觀：天地之道貞正的景象。謂政治清平 要：使 萬途：殊途 丕：使宏大 宏：普 援：攀附 濟：成 元：大 九有：九州。意謂天下 推：推戴
【章旨】綜述武帝生前所建之功業 。
【語譯】武帝承接了大漢的末業，適逢國家政令多有背謬。於是他就在深淵當中伺時而動，仿佛潛龍化育一般，待到時機成熟，便拍著瑞雲，一舉高飛遠去。他就運用神道，以推行他的大德，又乘著靈明之風，以播揚聲威。摧毀群雄，如同雷電的襲擊一般，殲滅強敵，仿佛拾起地上的遺物一樣。他手指天下，以運籌他的遠略，以為只有翦滅一切暴亂，才能安定百姓黎民。他便理定有關天地人事的殘缺的舊典，開啟天地的禁門，讓宇宙的元氣流通不歇。重新振起國家法網上已斷的綱紀，結好已散的琴徽，恢復禮樂。掃蕩群凶，以換來清平的政治局面，並使各方之士都經由殊途而前來歸附。光大其德，以普覆世界，攀附日月與它們同放光輝，他成就大功於天下，本應為天下所共同推戴的。
【原文】彼人事之大造，夫何往而不臻。將覆簣於浚谷，擠為山乎九天。苟理窮而性盡，豈長筭之所研。悟臨川之有悲，固梁木其必顛。當建安之三八，實大命之所艱。雖光昭於曩載，將稅駕於此年。
【注釋】造：成 臻：至 覆簣：盛土覆之以成山。比喻建立大業 浚：深 擠：墜 理窮而性盡：《周易．說卦》：“窮理盡性，以至於命。”謂窮研物理而盡性，以至於通天命 長筭：思慮深長 研：究 臨川之有悲：是說川水永流不息，一去不返，恰如生命一去不返一樣，這是很令人傷悲的。《論語》：“子（孔子）在川上曰：逝者如斯。” 梁木其必顛：《禮記．檀弓上》載孔子死前唱道：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？” 建安：漢獻帝年號 三八：指建安二十四年。即西元二一九年 大命之所艱：指患病。大命，天命 載：年代 稅駕：停駕。比喻死亡
【章旨】寫武帝的亡故 。
【語譯】他在人事上的大成就，可以說沒有什麼是辦不成的。打算在深谷里覆土為山，建立大業，就在這山高達九天，大業快要建成的時候，他卻顛墜不起。假如要求窮研物理、盡知物性而通達天命，這哪裡是思慮深長的人所能精研而得知的。能悟到孔子面臨江流會發生悲慨，就知道本來梁木終有一天要坍倒。建安二十四年，公受天命以來遇到了艱難。雖然他光輝顯耀於過去的歲月，然而卻將要在這一年停止人生的歷程。
【原文】惟降神之綿邈，眇千載而遠期。信斯武之末喪，膺靈符而在茲。雖龍飛於文昌，非王心之所怡。憤西夏以鞠旅，溯秦川而舉旗。逾鎬京而不豫，臨渭濱而有疑。冀翌日之雲瘳，彌四旬而成災。詠歸途以反旆，登崤澠而朅來。次洛汭而大漸，指六軍曰念哉。
【注釋】降神：指天生聖智之士 眇：通“淼”。遠 斯：此 武：神武之道 膺：當；受 龍飛：指受王位 文昌：殿名 怡：樂 西夏：指劉備 鞠：告誡 旅：軍隊 溯：逆流而上 秦川：指渭水 舉旗：奮舉軍旗而開戰 逾：過 鎬京：長安 不豫：有疾 渭濱：代指長安。因為長安在渭水之濱 有疑：指病重 冀：希望 翌日：第二日 瘳：病癒 彌：甚 成災：指病甚重 詠歸途：即返回歸途 反旆：指把旗子掉個方向，往回走。旆，旗 崤澠：二山名。在洛陽之西 朅來：指歸來 次：至 洛汭：洛水彎曲處。指東都洛陽 大漸：病重將死 念哉：《尚書．大禹謨》：“禹曰：‘於，帝念哉！德惟善政，政在養民。’”此為禹獻謀於帝之言。此處則指魏武帝對軍士的遺命
【章旨】寫武帝因伐蜀病故的過程 。
【語譯】武帝這位君王，的確是盛大顯赫，終古難得。他的威嚴為天下之先，蓋世無雙；他的威力可以激燙大海而拔起高山。有平么樣的危險他不能度過，有平么樣的強敵他不能消滅呢？他每因禍患而得安福，雖身陷危境，卻必定能轉為平安。到現在，卻因患了重病，而被弄得神智不清，擔心開不了口，說不出他的遺令。只得委棄身命，坐待死亡的到來。因而感到哀病，反覆交待後事。手撫著四個兒子，表示自己很深的懷念，同時又摸著自己的體膚，發出悲嘆。趁著魂魄沒有離體而去的時候，藉著尚未滅絕的氣息，交待他的遺令。手執著小女，蹙眉而悲，手指著幼子豹，淚流滿面。氣喘吁吁，直衝衣襟，嗚嗚咽咽，哭泣不止，涕淚不斷地從眼睫里流淌出來。
【原文】違率土以靖寐，戢彌天乎一棺。咨宏度之峻邈，壯大業之允昌。思居終而恤始，命臨沒而肇揚。援貞吝以惎悔，雖在我而不臧。惜內顧之纏綿，恨末命之微詳。紆廣念於履組，塵清慮於餘香。結遺情之婉孌，何命促而意長！陳法服於帷座，陪窈窕於玉房。宣備物於虛器，發哀音於舊倡，矯戚容以赴節，掩零淚而薦觴。物無微而不存，體無惠而不亡。庶聖靈之響像，想幽神之復光。苟形聲之翳沒，雖音景其必藏。徽清弦而獨奏，進脯糒而誰嘗？悼穗帳之冥漠，怨西陵之茫茫，登爵台而群悲，眝美目其何望？既睎古以遺累，信簡禮而薄葬。彼裘紱於何有，貽塵謗於後王。嗟大戀之所存，故雖哲而不忘。覽遺籍以慷慨，獻茲文而淒傷。
【注釋】違：棄；離 率土：《詩經．小雅．北山》：“率土之濱，莫非王臣。”此指天下 靖寐：安靜長眠 戢：收斂 彌天：指高遠之志 咨：嗟嘆 壯：認為壯偉，有讚嘆之意 昌：昌盛 居終而恤始：語本《穀梁傳．定公元年》：“昭公之終，非正終也；定之始，非正始也。”居，遵守。終，正終，指合於禮儀而老死，即老死在古都洛陽。恤，憂。始，正始，指合於禮儀而開始 肇：始；初 揚：抑揚 援：引 貞吝：出於《周易．泰》，謂卜問不吉，其事難行。此指所行不善之事 惎：教 悔：反悔 臧：好 內顧：家事 纏綿：親密 微：細 詳：悉 紆：彎；屈 廣念：廣大的思慮 履組：指遺命眾妾織鞋上絲帶去賣 塵：塵污 餘香：指武帝臨終所說餘香分予諸夫人的話 法服：平生所穿之禮服 窈窕：美人 玉房：指銅雀台上以玉為飾之房 宣：布 備物：平生所用之物 虛器：無用之器 倡：女樂 矯：抬起 戚：憂 赴節：跟隨音樂的節拍 薦：進 存：長存 惠：通“慧” 庶：期望 響像：即音影 苟：如果 翳：遮掩 徽：調弄 悼：痛 茫茫：草木叢生貌 眝美目：張開美目而視 睎：看 遺累：拋棄牽累。曹操臨終遺令薄葬 塵謗：如塵污之謗 後王：後世帝王 嗟：嘆 大戀：最留戀的東西，指生命、財產等 覽：閱讀 慷慨：感慨甚深的樣子
【章旨】批評武帝對後事的過分縈懷，但又覺得這樣做也是人情之常 。
【語譯】他不得不丟棄天下，而長眠不醒，不得不收斂他高遠的志向，而被放進小小的棺木之中。可嘆他宏大的氣度，是那么高遠，讚嘆他的大業確實昌盛。他思慮合乎正道而終而憂心後嗣合乎正道而始；遺命到臨終開始顯揚。他還能列舉自己一生行事中錯誤的部分，用以教訓四子，讓他們可以悔改，儘管這些錯誤是與他本人有關，他也不文過飾非。只可惜，他卻免不了在一些家事上顯得那么地多情，遺憾他的遺命對一些細碎的事物詳述不歇。把他廣大的思思縈繞在眾妾織鞋、絲帶等事，勞動清慮於把剩餘香料分給眾夫人。那么地纏綿，然而他的生命卻又是那么地短促而情意多么深長！下令把他平生所穿的禮服陳列於帷座之上，又令美人住在銅雀台華麗的房中陪侍。把他生前用過的物品日日虛設在那裡，讓那些樂妓們照樣演唱哀音。樂妓們只好面露憂戚，一邊按著節拍演唱，一邊就遮掩淚眼，向前進酒。日常生活用品再怎么小也還存在，至於人體，也不會因哪個有智慧就不會死亡的。期望能夠看見聖靈的音像，總想能看幽神重現光彩，然而假使形與聲被淹沒了，音與影必定也會跟著被掩藏。樂妓調弄清弦，徒然獨自奏樂，雖然會按時進供乾肉干飯，可是誰能夠嘗得到呢？令人痛心的是，那些穗帳掛那裡，顯得多么地黯然而沒有生氣啊！令人怨苦的是，向西陵望過去，所看到的只是草木茫茫。登上銅雀台，大家悲傷，美人們凝目遠望，又能看到什麼呢？既然仰慕古人之風拋棄牽累，確實簡省禮儀做到薄葬。叫兒子們把裘衣綬帶藏在另外的地方，又有什麼意思呢？這樣做只會成為後世帝王譏諷的口實。可嘆生命、財產等最可留戀的東西存在，便是聖哲之人也是無法能忘情不顧的。讀了武帝留下的遺籍，感慨不已，獻上這篇弔文，內心悽愴。
賞析
西晉的大文學家陸機，是最早、最多地接觸到曹操的遺令，並將其記錄下來的人，儘管其記錄也不全面。陸機的祖父、父親都是吳國名將。吳國滅亡後，他出仕於敵國的晉朝，所以，他對創建魏國的英雄曹操不勝感慨。晉惠帝元康八年（公元二九八年），也就是曹操死後七十八年，陸機成為著作郎。他從朝廷的秘閣中發現了曹操的遺令，不勝傷懷嘆息，而作《吊魏武帝文》，在其序中節錄了曹操的遺令。
陸機對於曹操遺令中關於治國理家的遠大計畫，和為了家世隆盛的諄諄教誨都沒有節錄，儘管它們十分弘遠偉大。他所關心的是暴露曹操作為普通人所具有的弱點那一部分；他所感傷的是曹操擁有“回天倒日”之力，但對自己的最終命運卻無可奈何的淒涼景象。
曹操臨死後，抱著幼小的女兒，指著最小的兒子曹豹，流著淚對守護在身旁的其他四個兒子說：“這幾個孩子就託付你們了。”這位曾是縱橫天下的英雄，在垂終之際，也有不得不把愛子託付他人的悲慘結局。陸機在先前已引用過的《漢逝賦》那一部分中，曾吟詠人生的虛幻無常。現在，他又看到連曹操都不能免於一死的事實。正因為曹操生前是位叱吒風雲的人物，所以，陸機更覺得死神的無情而痛恨之。
“餘留下來的香料，可分給諸位夫人。妃妾中無所事事的人，可學習用繩線裝飾的履的製作方法，以賣履為生。我歷任職官所得的印綬，全部放在箱中保管好。我餘留的衣服，可另藏一箱。如果不能這樣做的東西，兄弟們可以共同分掉。”
曹操精心為失去君主後的宮女們安排生活，苦口婆心地囑咐子孫要讓這些人學會製鞋技術。如此交代後事，與其說是滑稽，勿寧說是一種悲哀。也許香料在當時是貴重的奢移品，但是，即使如此，曹操從香料到印綬、衣服為止，逐一安排這些東西在他死後的處置辦法，使人覺得既滑稽可笑，又可憐悲慘。陸機感慨他對身外之物如此眷戀不捨是不無道理的。然而，比起一直把曹操塑造成典型的豪放磊落的圖象化的軍人形象，我們現在卻能知道，如此微不足道的瑣事，至死為止都在折磨著他，這不就使我們更感到，他和我們一樣，也是一個人嗎？
當陸機看到英雄曹操竟會把如此不足掛齒的事情，作為臨終遺言詳盡地傳給子孫時，一定也會產生一種難以名狀的複雜心理吧。但正是這個事實告訴我們：曹操和普通人一樣，也有悲哀。索性能看破紅塵，當然比這種結局好得多。可是，這個世界中的芸芸眾生並不能如此超然物外。曹操的非凡，不在於給人以能夠看破紅塵的外表，而在於他更像一個普通的人一樣，在看破紅塵和迷戀這兩極之間彷徨，他的一生充滿了矛盾。
如果說，這樣詳盡的囑託，是表示他還迷戀著身前擁有的榮華富貴的話，那么，他對於自己死後的世界則更為關心：
“我的婕妤、伎女，全部安置在銅雀台，在銅雀台的堂中，放上八尺長的床鋪，掛好穗帳，早晨、晚上按時供上乾肉、乾飯。在每個月的初一和十五，向帷帳表演歌舞。你們要經常登上銅雀台，眺望我長眠的西陵墓地。”
陸機所引的遺令中，以這一段最為著名。此後，關於銅雀台伎女的故事，就成為詩人們在樂府詩中反覆吟詠、經久不衰的題材了。後代關於這方面的樂府詩，其基調大都是譴責曹操至死以後，還眷戀著讓活著的伎女陪伴這件事。但是，這種留戀人生的情感，與曹操的性格是何等的相稱！對於充分享受人間樂趣的曹操來說，死後的寂寞是無法忍受的。而這種對人生的強烈的執著，即使面臨死亡還充滿著旺盛的生命力，正典型地反映了曹操奮鬥不息的一生。
作者
陸機（261－303），字士衡，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，西晉文學家、書法家，與其弟陸雲合稱“二陸”。好游權門，與賈謐親善，為“魯公二十四友”之一。曾歷任平原內史、祭酒、著作郎等職，世稱“陸平原”。後死於“八王之亂”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晉書·陸機傳》），與弟陸雲俱為我國西晉時期著名文學家。
