簡介
中國西周末期思想家。生卒年不可考，一說史伯即伯陽父。西周將亡之際，他同鄭桓公談論西周末年的政局時，
提出“和實生物，同則不繼”的思想，指出西周行將滅亡,原因是周王“去和而取同”,即去以直言進諫的正人而信與自己苟同的小人。史伯第一次區別了“和"與“同”（見和與同）的概念。他說：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，以同裨同，盡乃棄矣”，認為不同的事物互相結合才能產生百物，如果同上加同，不僅不能產生新的事物，而且世界的一切也就變得平淡無味，沒有生氣了。史伯的這個思想帶有樸素唯物主義和樸素辯證法因素。 周幽王當政，王朝衰敗，有識之士無不考慮退路，鄭伯即是其一。鄭伯名友，周宣王庶弟（即周幽王之叔），封於鄭（今陝西華縣東），爵位伯，稱鄭伯友；諡號桓，為後來的鄭國開國之君，稱鄭桓公。周幽王命鄭伯友為王朝司徒，主管教化。鄭伯友考慮自己家庭和鄭地子民的安全，想作大規模的搬遷，而找史伯商量，討教辦法。史伯長篇大論，詳細分析了天下形勢，為鄭伯友指明了落腳之地。 老子、孔子之前二百多年，有一位偉大的思想家，不為常人所知。其人在中國思想史、哲學史上占有重要位置，故學者在系統的專著中無不提及。但是，評價尚嫌不足。 此人是西周末年的王朝太史伯陽父，亦稱史伯。西周太史，掌管起草文告、策命諸侯、記錄史事、編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法等，為朝廷重臣。 史伯的言論見於《國語》，主要是《周語上·西周三川皆震伯陽父論周將亡》《鄭語·史伯為桓公論興衰》兩篇文字。《史記·周本紀》《史記·鄭世家》亦有所載，顯然是參考《國語》而記。文獻資料簡略，是後人對史伯重視不夠的主要原因。 史伯指出，“戎、狄必昌，不可偪也”。西方、北方的少數民族戎、狄一定強盛起來，不能靠近他們。 鄭伯友對南方抱有幻想，而史伯告訴他：季糹川（《史記》作徇）為楚君，合於民臣之心，功德超過他的先王，十代也廢不了。“夫其子孫必光啟土，不可偪也。”不可以靠近他們。接著，史伯縱論虞、夏、商、周的歷史發展，說明祝融（黃帝之後，楚人之祖）後代八個姓的演變，再次強調只有羋姓的荊國（長江中游大片地區）會興盛。 如此，只有東方可以考慮，但也要作具體分析。史伯指出，以東都洛邑（今河南洛陽）為中心，南北各有九國，西東各有八國，這三十四個國家不是周王次子、庶子以及母弟甥舅一類的親戚，就是蠻、荊、戎、狄之人，“非親則頑，不可入也”。其中，只有一塊地方，“唯雒之東土，河、濟之南可居”。黃河、濟水、洛水、潁水之間，都是子爵男爵的小國，虢國（今河南滎陽東北）、鄶國（今河南密縣東南）稍大一些。史伯告訴鄭伯友，把子民、財物寄放到那裡，他們不敢不答應；即便他們將來背叛，只要說是奉天子之命去討伐，沒有不成功的。
《國語》書影鄭伯友本人雖然死於鎬京（今陝西西安西南）國難，但鄭地人民東遷虢、鄶之地，而保存下來，後定都新鄭（今河南新鄭）。
除了荊國以外，鄭伯友曾問史伯還有哪些國家會興盛，史伯回答說是晉、秦、齊三國。後來形勢發展正如史伯所預言，這四國成為春秋五霸中的四霸。
十分明顯，史伯不僅熟悉西周各種典籍，而且對周公“兼制天下，立七十一國”（《荀子·儒效》）以及後代各王所封諸侯國的情況都瞭然於胸。史伯是西周末年盡知天下事的第一人，很可能是唯一一人。
陰陽、五行的觀念產生得很早，大概商代甚至更早已有。今人看到的文字材料大多是戰國及秦漢之際成書的，如《左傳》《易傳》《老子》及《黃帝內經》等。
古人在生產、生活的長期實踐中，觀察到了自然的陰與陽，以及水、火、木、金、土五種現象或五種材料。慢慢地，衍生出了兩類相反相成、五類雜合相濟的“類名”。這說明人們在原始宗教的籠罩中已經萌生二元對立、多元統一的觀念，顯露原始的唯物思想和辯證思想苗頭。從西周開始，逐步開始對陰陽、五行的自覺歸納和理性闡述，而史伯就是一位承上啟下的重要人物。
周幽王二年（公元前七八〇年），涇水、渭水、洛水（與河南洛水同名）流域發生大地震。史伯說：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。”烝，升。鎮陰，被陰鎮住。史伯認為，天地有陰陽二氣，要有序、調合；而秩序被打亂，陰氣壓迫陽氣，使陽氣伏在下面不能上來，才發生了地震。我們不能要求史伯以今天的科學解釋地震，他在“上帝”即神還是主流觀念的時代，以陰陽來說明，已經非常了不起。今人論述古代陰陽思想，無不首先引用史伯這段話加以說明。
史伯之後，陰陽觀念有了進一步發展。如《老子》說“萬物負陰而抱陽”，明確陰陽的矛盾勢力是事物本身所固有。如《易傳》說“一陰一陽之謂道”，明確陰陽交替乃宇宙根本規律。
鄭伯友向史伯討教逃難之策，大約是在“三川竭，岐山崩”之後七年。史伯在議論王朝之弊時說了一大段哲理性極強的話，簡要節錄如下：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”還說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”史伯認為，世間百物是由土、金、木、水、火五行相雜而成。這顯然是與神創論相對立的唯物思想。而且，不難體味五行在史伯那裡已不僅僅是五種具體的資料，它們已是五種具有事物根本性質的元素。
關於史伯的陰陽五行思想，文字材料很少，但可以看出，他已超越古人最初的人文自覺，開始上升為一種理性的智慧。
“和”的觀念同樣產生很早，其含義由音樂之和，到人際關係之和，到國家政事之和，逐步深化。而第一個對“和”進行理論提升，使之成為事物之本和天地法則的人，是史伯。史伯是中國思想史、哲學史上具有里程碑意義的大家。
上引史伯哲理性的話譯成現代漢語，大意是：“和”確能生成萬物，“同”就不能增益，而只能止步不前。用一物勻適地融入另一物叫作“和”，因此而能豐富、發展，並使萬物不脫離“和”的統一。如果用相同的東西補充相同的東西，那么這種東西完了就什麼都沒有了……只有一種聲音，單調得沒辦法聽；只有一種物品，單調得沒辦法看（沒有文彩）；只有一種口味，單調得令人生厭；只有一種事物，單調得無話可說。
史伯已經認識到事物的本質和根本法則就是“和”，即二元乃至多元的對立統一。事物的不斷生成，不斷豐富，不斷發展，也就是“和”的不斷展現，矛盾對立統一規律的不斷展現。這既是客觀世界的自在過程，又是人的主觀世界的能動過程。
從人的認識和實踐來說，一方面要尊重客觀世界自然的“和”，不能從根本上加以人為的破壞，一方面要創造各種各樣、方方面面的“和”。最簡單的事例，土加土，還是土，水加水，還是水，只有量的增加，沒有質的變化；土加水，則成泥，便可壘牆築屋，再加火燒，則成各種陶器及磚瓦，便可方便生活、美化生活。總之，人要認識“和”的本質，運用“和”的法則。
史伯正是以“和”的思想為指導，給鄭伯友分析王朝之弊的，指出周幽王的要害是“去和而取同”。史伯用大量的事實說明，周幽王拋棄光明正大，喜好鬼鬼祟祟和邪惡的讒言；討厭賢明正直的忠臣，而親近愚頑智昏和無知鄙陋的小人。斷言不出三年周必亡。
二百多年後，齊國思想家、政治家晏嬰對齊景公講的和同之別（《左傳·昭公二十年》），與史伯所言完全一致。可以想見，晏嬰是在看到相關記載之後接受了史伯的思想和觀點。孔子的“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），也是這一思想的延續。而孔子之孫子思，糅合了孔子的中庸思想，作了更高的理論闡述：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記·中庸》）今之眾多學者認為，“和”是中華傳統文化思想的核心內容，非虛言也。
史伯像