內容梗概
反經《長短經》是唐代道家末枝縱橫家趙蕤編寫的一本縱橫學著作，亦稱為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑑》。作者趙蕤也因此顯名於世，時人稱“趙蕤術數，李白文章”。
全書共9卷64篇，內容上起堯舜，下迄隋唐，圍繞權謀政治和知人善任這兩個重心，探討經邦濟世的長短縱橫之術，品評前哲先賢的智勇奇謀，引經據典，雄辯滔滔，可謂集歷代政治權謀與馭人術大成之作。
作品目錄
反經卷一大體第一；任長第二；品目第三；量才第四；知人第五；察相第六；論士第七；政體第八
卷二君德第九；臣行第十；德表十一；理亂十二
卷三反經十三；是非十四；變十五；正論十六
卷四霸圖十七
卷五七雄略十八
卷六三國權十九：蜀吳魏
卷七懼戒二十；時宜二一
卷八
釣情二二；詭信二三；忠疑二四；恩生怨二六；詭順二七；難必二八；運命二九；大私三十
敗功三一；昏智三二；卑政三三；善亡三四；詭俗三五；息辯三六；量過三七；勢運三八
卷九
出軍四一；練士四二；結營四三；道德四四
禁令四五；教戰四六；天時四七；地形四八
水火四九；五間五十；將體五一；料敵五二
勢略五三；攻心五四；伐交五五；格形五六
蛇勢五七；先勝五八；圍師五九；變通六十
利害六一；奇兵六二；掩發六三；還師六四
點評鑑賞
《長短經》全書集諸子百家學說，敘歷代更迭史實，核心是“論王霸機權，正變長短之術”，作者揉合儒、道、兵、法諸家思想，匯集王霸謀略，形成這么一部文韜武略的謀略全書。原書涉及君臣德行、任人用長，釣情察勢、霸略權變等內容，夾敘夾議，史論結合。對那些胸懷大志，追求卓越的現代人來講，無論奉上御下、結盟禦敵，還是公關遊說，為人處世等均有極強的借鑑意義《長短經》的整體框架以謀略為經，歷史為緯，交錯縱橫，蔚然成章，加上譯註者深厚的古今漢語功底，使《長短經》行文有如流水、通俗易懂。書中所引的前代著述經史子集幾乎無所不包，所引書目中更有今已散佚的著述，如《玉鈐經》、吳人張微的《墨記》等。《長短經》集政治學、謀略學、人才學、社會學為一體，以振聾發聵的商論和令人警策的歷史教訓，為現實生活中的思想家、政治家、軍事家和實業家提供了卓有成效的謀略武器並展現了無限生機。書中充滿了富於洞察力且實用的建議，深入淺出、言簡意賅、發人深省。《長短經》這本書兼具了文學、史料、鏡鑒三重價值。讀《長短經》，以古為鏡，慎察既往，以戒今失。春風得意時不會得意忘形，樂極生悲。窮途末路處也許正是柳暗花明時，得失之間，坦然淡定。
毛澤東也說《資治通鑑》是權謀，是陽謀，《長短經》是陰謀，是詭謀。不管評價是褒是貶，《長短經》的確深入地剖析了君臣謀略的利害得失，不失為官場學揚名立萬的頂級範本。
作品出版
2013年1月初，中國書店首次以簡體標點本的形式出版了南宋淨戒院刊本《長短經》。《長短經》誕生之後，由於歷代統治者對這本書諱莫如深，秘藏深宮，社會上流傳極少，大多以手抄本的形式流傳，刊刻複印的相對較少。到南宋，杭州淨戒院刊刻發行了《長短經》，這是目前發現的《長短經》最早刊本，版本價值極高。而這一刊本，也成為以後《長短經》的母本。作品原序
原文
趙蕤匠成輿者，憂人不貴；作箭者，恐人不傷。彼豈有愛憎哉？實技業驅之然耳。是知當代之士、馳騖之曹，書讀縱橫，則思諸侯之變；藝長奇正，則念風塵之會。此亦向時之論，必然之理矣。故先師孔子深探其本、憂其末，遂作《春秋》，大乎王道；制《孝經》，美乎德行。防萌杜漸，預有所抑。
斯聖人製作之本意也。
然作法於理，其弊必亂。若至於亂，將焉救之？是以御世理人，罕聞沿襲。三代不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。是故國容一致，而忠文之道必殊；聖哲同風，而皇王之名或異。豈非隨時投教沿乎此，因物成務牽乎彼？沿乎此者，醇薄繼於所遭；牽乎彼者，王霸存於所遇。故古之理者，其政有三：王者之政化之；霸者之政威之；強國之政脅之。各有所施，不可易也。管子曰：“聖人能輔時不能違時。智者善謀，不如當時。”鄒子曰：“政教文質，所以匡救也。當時則用之，過則舍之。”由此觀之，當霸者之朝而行王者之化，則悖矣。當強國之世而行霸者之威，則乖矣。若時逢狙詐，正道陵夷，欲憲章先王，廣陳德化，是猶待越客以拯溺，白大人以救火。善則善矣，豈所謂通於時變歟？
夫霸者，駁道也，蓋白黑雜合，不純用德焉。期於有成，不問所以；論於大體，不守小節。雖稱仁引義不及三王，扶顛定傾，其歸一揆。恐儒者溺於所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術，以經論通變者，並立題目總六十有三篇，合為十卷，名曰《反經》。大旨在乎寧固根蒂，革易時弊，興亡治亂。
具載諸篇，為沿襲之遠圖，作經濟之至道，非欲矯世夸欲，希聲慕名。輒露見聞，逗機來哲。凡厥有位，幸望詳焉。
譯文
製作車子的人，惟恐別人不富貴，沒人買他的車；製作弓箭的人，惟恐弓箭不傷人，沒人買他的箭。他們這樣做，難道是對別人有意心存愛憎嗎？不是的，這是技術、職業促使他們必須這樣做的。從這些事例可以知道，當今那些積極進取的人們為什麼一讀了講縱橫謀略之術的書，就盼著天下大亂；通曉了兵法戰略，就希望發生戰爭。這也是一向就有的說法，人情世故的必然。所以先師孔子一方面深刻探究它的根本，另一方面又擔憂它的弊端，於是創作《春秋》以光大王道；著述《孝經》以褒獎美德。防微杜漸，首先要有所防範。這就是聖人創作、著述的根本用意。
但是，制定一種方針、政策運用於治理國家，當這種方針、政策出現弊端時必定會出亂子。如果到出了亂子的時候，那又怎么能救得了呢？因此，統治天下，管理人民，很少聽說有因循守舊、食古不化的方法。夏、商、周三代有不同的禮教，春秋五霸有不同的法規。這並不是有意要反其道而行之，而是為了用不同的方針政策來補漏救偏。正因如此，所以國家的風貌雖然一樣，但治理的方法卻一定不同；聖人、先哲雖然都同樣聖明，但一代代帝王的名號卻往往有別。這難道不是用時因地確定自己的管理方式。根據以往的經驗教訓順應客觀規律，以便成就自己的事業嗎？在根據此時此地的實際情況制定政策的時候，社會風氣的好壞完全由社會條件決定；在依照以往的經驗教訓治理國家時，成就王道或成就霸道，也都是由社會的發展狀況決定。
所以，古人治國主要有三種方式：王道的統治採用教育的方法；霸道的統治採用威攝的手段；強同的統治採取強迫的辦法。之所以要這樣，各有各的原因，不能隨便更換。春秋時齊國的名相管仲說：“聖人只能順應時勢而不能違背時勢。聰明的人雖然善於謀劃，但總不如順應時代高明。”戰國時的鄒忌說：“一切政治文化都是用來匡正時弊、補救失誤的。如果適合於當時當地的實際情況就運用它，一旦過時了就捨棄它。”據此來看，在應當實行霸道的統治時卻推行王道的教化，就會適得其反；應當實行強國的統治時卻施行霸道的威攝手段則將謬誤百出。如果時逢天下大亂，人心詭詐，傳統的道德觀念受到破壞，而要遵從先王的傳統，廣泛推行倫理道德教育，這就好象是等待越地識水性的人來救落水的人，請求那些尊貴的人來救火一樣。好是好，可難道這符合我們所說的“通於時變”嗎？
霸道是一種混雜不清的政治，也就是說，是一種黑白夾雜，不單純用合乎道德教育的政治。這種治國方法只求成就事業，不問為什麼成就；只強調總體效果而不顧細微末節的弊病。但是這種政治儘管在仁義道德上不及夏禹、商湯、周文王的德育政治，但在扶危定傾這一點上，二者卻是同一的。
我擔心一般的儒生被自己的學識局限，不懂得王道和霸道的區別，所以來專門闡述長短術，用以分析通變的道理，確立題目共六十三篇，合在一起為十卷，書名稱《反經》。本書的中心思想是討論如何鞏固統治的根基，改革時弊，撥亂反正，挽救國家之敗局。所敘各篇，都是吸取先前經驗教訓的深遠謀略，是經邦濟世的真理。我並不想藉此來譁眾取寵，博取虛名。把我的見解披露出來，為的是拋磚引玉，以待後世明哲的俊傑繼往開來。如果有正在其位的帝王，他能好好讀讀這本書，那我就深感榮幸了。
作品前言
唐宋以降，有兩本書歷來作為領導者政治教育必修的參考書，為有政績、有業績的君臣將相所悉知，一本是從正面講謀略的《資治通鑑》；一本是從反面講謀略的《反經》。對於前一本書，統治者不但學習、運用，而且不斷的宣傳出版；對於後一本書，統治者往往只用不說，避而不談。實際上，就從事領導的人來說，《反經》在某種意義上比《資治通鑑》更具實用價值。《反經》的作者趙蕤是唐代梓州人，字大賓，今四川三台縣籍，據史籍雲，趙蕤“博學韜鈴，長於經世，夫婦皆有隱操。開元中召之不赴。有長短要術，大旨主於實用，非策士詭譎之謀。”他站在萬物正反相生這一哲學的大原則上，從另一角度考究歷史上的人和事，看到歷代統治者依據興衰成敗的史實而總結制定的治國安邦之法規，無論其多么完善嚴密，終究不能避免實施過程中的負作用。作者用心良苦，以精闢獨到的立論，豐富深刻的歷史事例，提醒當政者在制定、實施任何一項法規時，不要忘記歷史的反彈。
《反經》的整體框架以謀略為經，歷史為緯，交錯縱橫，蔚然成章。作者打破時空界限，從巨觀上鳥瞰了上至堯舜、下至隋唐的歷史全貌，圍繞權謀政變和知人善任這兩個重心，時而引經據典，雄辯滔滔；時而運籌帷幄，馳騁沙場；時而審時度勢，策劃於密室；時而縱橫捭擱，遊說於諸侯。既有五侯爭霸的刀光劍影、百子爭鋒，又有三國割據的金戈鐵馬、鬥智鬥勇。奇謀疊出，電擊雷鳴。鋪述歷史，或則白描淡線，或則濃墨重彩。有理論上的探討，有策略上的權衡，有人物的品評，有得失的反思。因此可以說，《反經》既是對唐以前歷史的多角度、全方位的審視，也是歷代政治創意與謀略之集。《反經》付印後，乾隆皇帝親自題詩云：
郪縣創為救弊論，愛憎毆業匠和函。
向時雖類縱橫說，憂耒原歸理道談。
宋刊棄自教忠堂，通變稱經曰短長。
比及亂時思治亂，不如平日慎行王。並親自加注，概述此書主旨的原委。可見其重視程度。
現今，我們正處在世紀之交的歷史關頭，許多推進歷史的戰略性決策將出自我們之手。在這樣一個歷史大變革的時代，反觀《反經》振聾發聵的高論和令人警惕的教訓，對決心振興中華民族的志士仁人——無論是政治家、思想家、軍事家還是實業家——來說，都是必修的一課。
《反經》原文是比較艱深的古文，為方便讀者，我們逐段進行了意譯。
對於原文，我們依據古籍整理的原則，不但力求保持原著的完整面貌，而且將作者原《序》置於卷首，後附《四庫全書》的總編紀曉嵐的《提要》。原著經文和作者的雙行小注間雜並行。為示區別，我們在編排時，凡雙行小注一律以[]標出，譯文中對原注的翻譯也以表示。
原文所引典籍，或許是由於作者的疏漏，或許是由於刊印時的舛錯，時有衍漏，我們都予以校勘，但為閱讀方便，在正文中未做一一標註。
古人寫文章，許多典故、歷史人物、事件因在當時盡人皆知，故而行文特別簡略。可是對於今人，就不知所云了。在這方面，我們做了大量工作，但未用傳統的注釋形式反映出來，而是為了讀者閱讀的方便，全部不留痕跡地體現於了譯文中，讀者在對比原文和譯文時亦不難發現這一點。另外，對於其中一些今天的讀者已不甚了了的歷史事件，我們在翻譯時做了適當的擴展，或者在譯文的順序上稍有顛倒，以便有助於讀者對經文中的一些議論知其然更知其所以然。這可能有背於傳統的翻譯原則，然而也是不得已而為之，只好敬請讀者體諒了。
為了更好地體現“古為今用”，同時點明作者的主旨，我們間或以“按語”的形式對個別段落加以評述，意在與讀者共同探討商榷。但也只能點到為止，無法面面俱到。
儘管如此，由於我們學識水平所限，疏漏之處在所難免，懇請方家不吝垂教。
一九九六年冬
篇章賞析
大體篇
識大體，棄細務，這是君道，也是每一個管理者都應把握的基本原則。要記住：為官。以不能為能。
經文
反經漢高帝曰：“夫運籌策於幃幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮國家、撫百姓、給餉饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人傑也。吾能用之，此吾所以有天下也。”
《人物誌》曰：“夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五味。故臣以自任為能；君以能用人為能。臣以能言為能；君以能聽為能。臣以能行為能；君以能賞罰為能。所以不同，故能君眾能也。”
故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。
先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。
議曰：《淮南子》云：“巧匠為官室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。功己就矣，而不知規矩準繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆日某君某王之官室也。”
孫卿曰：“夫人主故欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善御致遠，則莫若使王良；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡，其為事不勞，而功名甚大。”此能用非其有如己有者也。
譯文
我知道老子說過：“以正道治國，以奇正用兵，以無為取天下，這是成大事者必須明白的最高法則。”荀子的說法是：“做帝王的，善於管理別人才算是有才能；普通人，以自己能幹為有才能。”西晉哲學家傅玄說：“能讓士大夫忠於職守，服從命令；讓諸侯國的君主分到土地並守住它；讓朝廷三公總攬天下大事並參政、議政，那么天子就可以悠哉優哉地坐在那裡統治天下了。”這個秘訣是怎么知道的呢？看看堯、舜怎樣坐天下就明白了。
在堯的時代，舜作司徒，契作司馬，禹作司空，后稷管農業，費管禮樂，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益專門負責馴練用於作戰的野獸。這些具體的事堯一件也不做，悠悠然地只做他的帝王，而這九個人怎么會心甘情願做臣子呢？這是因為堯懂得這九個人都各自有什麼才能，然後量才使用，而且讓他們個個都成就了一番事業。堯憑藉他們成就的功業而統治了天下。
漢高祖說：“運籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人，都是人中的精英。但是我會使用他們，這就是我奪取天下的資本。”
三國時的哲學家劉邵在他寫的《人物誌》中說：“一個官員的責任是以一味協調五味，一個國家的統治者是以無味調和五味。大臣們以自己能勝任某種工作為有才能；帝王卻以會用人為有才能。大臣們以出謀劃策、能言善辯為有才能；帝王以善於聽取臣民們的意見為有才能。大臣們以能身體力行為有才能；帝王以賞罰得當為有才能。最高統治者正是因為不必事事精通，所以才能統籌眾多有才能的人。”
所以說，知人，是君道；知事，是臣道。無形的東西，才是有形之萬物的主宰；看不見源頭的東西，才是世事人情的根本。鼓不干預五音，卻能作五音的統帥。掌握了君道真諦的人，不去做文武百官各自負責的具體事情，才可以成為國家的最高統治者。做帝王的嚴守他的這一準則，政府官員知道他們自己應當做的事情，自古以來就是這樣的。
正因為做帝王的通曉這一道理，所以他才會把不是他自己的東西當作自己的一樣支配使用。善於這樣做的，才算真正懂得了君道。
西漢劉安寫的《淮南子》做過這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時，做圓的東西一定要用圓規，做方的東西一定要用尺矩，做平直的東西一定要用準繩。東西做成後，人們就不再去理會這些工具了，只是獎賞工匠的奇巧。
宮室造成後，人們也再不會去管那些匠人了，而只是說，這是某君某王的宮室。”荀子說：“做帝王的射箭要想做到百發百中，就不如用后羿；駕車要想做到馳騁萬里，就不如用王良；治國要想做到一統天下，就不如任用賢明正直的能人。這樣做省心省力，所成就的功名卻極大。”這就是把不屬於自己的東西象自己擁有一樣去支配使用的意思。
