作品概況
作品名稱：原才
曾國藩創作年代：清代
作者：曾國藩
作品體裁：散文
作品原文
原才（1）風俗之厚薄奚自乎（2）？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也（3），有一二賢且智者，則眾人君之而受命底焉（4）；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆，故曰：“撓萬物者，莫疾乎風（5）。”風俗之於人心也，始乎微而終乎不可御者也。先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義（6），故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣（7），而眾人者勢不能不聽命而蒸為習尚（8），於是乎徒黨蔚起（9），而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥（10），無感不讎（11），所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰天下無才，彼自屍於高明之地（12），不克以己之所向（13），轉移習俗而陶鑄一世之人（14），而翻謝曰（15）：“無才。”謂之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者（16），必能拔十人中之尤者而村之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上（17），皆與有責焉者也。有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當，以壞風俗而賊人才。循是為之，數十年之後，萬一有收其效者乎？非所逆睹已（18）.注釋譯文
作品注釋（1）原：推究、探討。
（2）厚薄：淳厚樸實與浮薄衰弱。
（3）戢戢（jí）：聚集、眾多貌。
（4）君之：以之為君，尊敬他。
（5）撓：攪動，動搖。疾：急速、猛烈。這二句出自《易說卦傳》。
（6）風民：教育感化人民。
（7）聲氣：聲勢，風氣。
（8）蒸：興起，含漸成之意。
（9）蔚：聚集。
（10）二句出自《易經·乾卦》。
（11）讎（chǒu）：應答，回響。
（12）屍：主持，居於。高明：地位尊貴。
（13）克：能。
（14）陶鑄：培養造就。
（15）翻：反。
（16）移：改變，影響。
（17）一命：命，官階。周代時官階從一命到九命，一命為最低級別。後泛指官職低微。
（18）逆睹：預見。
作品譯文
社會風尚的淳厚和浮薄是從那裡產生的呢？產生於一兩個人的思想傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能有智慧型的人，大家就會擁戴他們並聽從他們的教導；特別賢能有智慧型的人，擁戴他的人就特別多。這一兩個人的心傾向仁義，眾人便和他一起追求仁義；這一二個人的心傾向名利，眾人便和他一起追逐名利。眾人所奔赴的，就是大勢所趨向的，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它，所以說：“搖撼天下萬物的，沒有比風來得迅速強勁了。”社會風尚對於個人的思想影響來說，起初很微弱，最後將是不可抗拒的。古代的帝王治理天下，使賢能智慧型的人都居要職、掌權勢，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時社會規範統一而風尚相同。世道教化衰微後，前面所說的那一兩個人並不全在重要的職位上，因此他們的志向主張，勢必不能不從口中極力宣揚出來、廣為傳播而造成聲勢。那么眾人也勢必不能不聽從他們的號召而漸漸形成習俗風尚。這樣，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時的人才就從這裡產生出來了。倡導仁義的人，他的追隨者會為仁義而死，義無反顧；號召功利的人，他的追隨者也會為功利而犧牲，決不回頭。“水向潮濕的地方流，火接近乾燥的東西燒。”沒有什麼感召是得不到回應的，這種情況已經由來很久了。
現在掌握權勢的君子，往往說：“天下沒有人才。”他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉變風尚、造就當代人才，卻反而推辭說“沒有人才”，認為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！
十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智慧型足以改變十個人，就一定能選拔十人中的優異者栽培成材；如果他的智慧型能夠改變一百個人，就一定能選拔一百人之中的優異者栽培成材。然而移風易俗和栽培造就一代人才，並非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職的人，都有責任參與此事。
主宰國家行政的人如果採取我的主張並且身體力行，就會謹慎選擇能共同維護帝位的人才；士大夫如果採取我的主張並且身體力行，就會認真小心謹慎自己的志向，擔心稍有閃失，就會敗壞風尚摧殘人才。照這方法去做，幾十年以後，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預見的了。
